徐賁

2014年7月9日，陳光標(biāo)在接受BBC專訪時(shí)說(shuō)，“我這個(gè)人不像一些富豪喜歡收藏字畫、黃金、古董。我就喜歡收藏榮譽(yù)證書。我做好事喜歡表?yè)P(yáng)，由于我這點(diǎn)虛榮心，給了騙子一個(gè)機(jī)會(huì)。因?yàn)槲乙呀?jīng)是‘中國(guó)首善‘亞洲首善，正好就缺一個(gè)‘世界首善，（騙子）就掌握了我這個(gè)心理。”

陳光標(biāo)用金錢制造“好事”（他稱之為“慈善”），用“好事”換取可以收藏的“榮譽(yù)”（物化為“證書”），在他自己和不少贊同他的人們看來(lái)，這是天經(jīng)地義的事情，常用的辯詞是，“就算是作秀，也是用真金白銀在作秀”， “在少有真金白銀做慈善的當(dāng)下，我們更需要的是寬容”。

陳光標(biāo)說(shuō)，與雷鋒相比不過(guò)就是少了一個(gè)題詞。在“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的年代里，做好事的正當(dāng)性和道德意義并不來(lái)自“真金白銀”，而是來(lái)自“毫不利己，專門利人”。

“徹底利他”曾經(jīng)被稱為“雷鋒精神”，這是對(duì)“好事”的一種極端看法。它不允許做好事有一絲一毫“利己之心”。以此標(biāo)準(zhǔn)，追名逐譽(yù)是一種私利，為了滿足虛榮心做好事，再好的事也就走向了它的反面。這是革命政治時(shí)代圣人式的烏托邦“好事”理想。

隨著革命政治被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代，對(duì)“好事”的看法從一個(gè)極端擺向另一極端——徹底的功利主義。只要是用真金白銀，讓一些他人得到真金白銀的好處，哪怕是為了“收藏榮譽(yù)證書”的自私目的，那也是一樁好事。這是一種生意經(jīng)，它的“好”就是雙方都得利，與行為內(nèi)在的價(jià)值完全無(wú)關(guān)。

新的“好事”觀念不過(guò)是社會(huì)價(jià)值觀劇烈變化的冰山一角。它讓我們看到，我們已經(jīng)生活在一個(gè)真金白銀的功利主義時(shí)代，也讓許多人覺(jué)得，除了極端的利他和極端的功利，已經(jīng)再?zèng)]有別的選擇。

其實(shí)，社會(huì)人際倫理有更好的選擇，在人類社會(huì)中，始終存在著一種比這兩種極端更好的禮物關(guān)系?！岸Y物”不是指人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)或婚喪嫁娶時(shí)接受的物品或錢財(cái)，而是一個(gè)真誠(chéng)贈(zèng)予和回贈(zèng)的人際倫理關(guān)系。在禮物關(guān)系中，慈善是一種對(duì)陌生人的贈(zèng)予，回贈(zèng)是來(lái)自接受禮物者的“感激”，而不是好事證書或其他形式的“榮譽(yù)”。如果把證書和榮譽(yù)當(dāng)成慈善的目的和回報(bào)，那么，受助者便成為慈善表演的道具和群眾演員。他們接受是不是慈善，而是參加表演，充當(dāng)?shù)谰吆腿罕娧輪T所應(yīng)得的報(bào)酬。這是一種功利主義的變相雇傭和被雇傭關(guān)系，而不是禮物的真誠(chéng)贈(zèng)予和回贈(zèng)關(guān)系。

在公共服務(wù)——教育、醫(yī)療、福利、慈善——高度商品化，人際關(guān)系高度功利化的今天，個(gè)人的利他行為應(yīng)該用禮物的觀念來(lái)幫助建設(shè)一個(gè)更人性化的社會(huì)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家基爾 （David Cheal） 在《禮物經(jīng)濟(jì)》（The Gift Economy） 一書中將禮物經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作了對(duì)比。他指出，禮物經(jīng)濟(jì)是一種能幫助建立和維持人際信任和友誼的道德關(guān)系。利他的贈(zèng)予和受贈(zèng)的感激是這種關(guān)系的基礎(chǔ)。禮物關(guān)系往往是較小范圍或者相當(dāng)局部的關(guān)系。但是，這卻是每個(gè)人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中在最具感情成分的那一部分。除非我們?cè)谶@些局部關(guān)系中學(xué)會(huì)和體驗(yàn)關(guān)愛(ài)、利他和信任，我們不會(huì)相信大社會(huì)中能有關(guān)愛(ài)、利他和信任。犬儒社會(huì)都是從個(gè)人道德關(guān)系的普遍失敗而開始的。利他行為的意義在于，它讓我們?cè)趪?guó)家萬(wàn)能和市場(chǎng)萬(wàn)能的劇烈搖擺之外，看到另一種不同的社會(huì)人際關(guān)系。這種人際關(guān)系的核心不是金錢，也不是權(quán)力，而是作為人對(duì)人關(guān)愛(ài)的“禮物”。

加拿大社會(huì)學(xué)家戈德博 （Jacques T. Godbout）在《禮物的世界》（The World of Gift） 中認(rèn)為，當(dāng)代生活中的禮物關(guān)系以各種形式在影響著我們的生活品質(zhì)和人際道德。沒(méi)有對(duì)陌生人的禮物精神，就不可能有拯救病患者性命的血庫(kù)。這甚至包括部分有報(bào)酬的獻(xiàn)血，因?yàn)槭苎呤遣恍枰颢I(xiàn)血者以鮮血回報(bào)的。器官受捐贈(zèng)者對(duì)捐贈(zèng)者及其家屬均無(wú)須回報(bào)。金錢介入器官捐贈(zèng)往往就會(huì)和犯罪或侵犯人權(quán)沾上關(guān)系。免費(fèi)的電腦軟件分享、自由的信息和思想都是不同的現(xiàn)代禮物。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)更是無(wú)限擴(kuò)展了廣大人際禮物關(guān)系的可能。上網(wǎng)的信息和文章既沒(méi)有稿費(fèi)，也不算著作，成為一種真正的給陌生人的禮物。

真正的慈善應(yīng)該是一種禮物，不是一樁真金白銀的買賣。禮物是我們無(wú)法憑自己的力量去獲得的東西，只有別人真誠(chéng)地贈(zèng)予我們的東西才算是禮物。作為動(dòng)物，人是自私的。正因?yàn)樽运?，所以付出了真金白銀，就以為有理由索取應(yīng)得的“收益”，用作自我炫耀的榮譽(yù)。但是，人可以學(xué)習(xí)不那么自私的贈(zèng)予，人是在學(xué)習(xí)擺脫徹底自私的過(guò)程中融入社會(huì)的。這個(gè)社會(huì)不應(yīng)該只是一個(gè)被真金白銀拴在一起的人群，而應(yīng)該擁有多種多樣的禮物關(guān)系，因?yàn)闆](méi)有禮物關(guān)系的社會(huì)不可能成為一個(gè)好的社會(huì)。