戴木才

（作者為中央宣傳部思想政治工作研究所副所長(zhǎng)、研究員）

“正義”，即中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)的“義”，是中華民族道德精神的精蘊(yùn)，是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀對(duì)人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值的思考與追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”的意蘊(yùn)十分豐富。“義”可為儀，包括禮儀和風(fēng)貌；可指適宜、正當(dāng)，“義者，宜也”；可為善、公正，“唯無(wú)不流，至平而上，義也”；可為道德原則的總稱；亦可指“有利、利益”。

中華傳統(tǒng)美德把“正義”看作人的根本價(jià)值追求，即人的立身之本和基本道德規(guī)范，基本的涵義是判斷是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是人之為人的根據(jù)?！傲x，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）“義”，還泛指一切道義。歸結(jié)“義”的核心要義，在于“義者，宜也”?！耙恕钡囊馑迹菓?yīng)當(dāng)、應(yīng)該、合宜、正當(dāng)，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。因此，可以說(shuō)，“義”就意味著公平正義，是善的和美的，是應(yīng)當(dāng)?shù)暮秃侠淼?。公平正義，是人類具有一般性、共同性的價(jià)值理念，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要前提，是社會(huì)和諧的重要特征，可以與時(shí)代精神緊密結(jié)合，加以弘揚(yáng)。

“正義”在中華傳統(tǒng)美德中，與“仁”一樣，起著重要的支撐作用。作為主導(dǎo)性的價(jià)值觀和道德觀，“正義”深深地融入了中華民族的價(jià)值體系和道德體系之中。賦予“義”以新的時(shí)代內(nèi)涵，就是正氣、平等和奉獻(xiàn)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等、公正”等價(jià)值理念相承接。

1.正氣。中華傳統(tǒng)美德認(rèn)為，“義”是行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它包含三層意蘊(yùn)：首先，“義”是指適宜，即正當(dāng)與否的度。宜與不宜，該與不該，須以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。其次，“義”的度，即是天理，是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則。再次，“義”又是人們內(nèi)在的一種價(jià)值觀念，是行為主體的價(jià)值理性原則和實(shí)踐理性原則。

“義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，則是人類共同的、根本的利益，是對(duì)人類利益一般性、穩(wěn)定性、共同性的抽象與升華，是由人己、小大、常變的關(guān)系中提煉出來(lái)的人類社會(huì)行為和社會(huì)生活普遍適宜的“度”。“義”超越個(gè)別而成為一般，只有依據(jù)它，才能對(duì)人類的社會(huì)行為和社會(huì)生活作出公正、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)?！耙娏x勇為”“殺身成仁”和“舍生取義”，突出地反映了“義”的價(jià)值精華，體現(xiàn)了人們?yōu)樯鐣?huì)正義和人類文明進(jìn)步而斗爭(zhēng)的崇高價(jià)值追求和道德精神。例如，人們敬仰文天祥的忠義，在其家鄉(xiāng)江西吉安修建了文天祥紀(jì)念館。文天祥所作《正氣歌》一詩(shī)，成千古絕唱。

在我國(guó)古代民間社會(huì)生活中，“義”的觀念無(wú)處不在，既具有深沉的底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出大眾化的顯著特點(diǎn)。孟子、文天祥言之為“浩然正氣”。今天，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展雖然發(fā)生了巨大的歷史變化，需要人們?yōu)檎x、道義而舍身、獻(xiàn)身的情形，已經(jīng)與過(guò)去有很大的不同，但由于社會(huì)矛盾仍然復(fù)雜，真與假、善與惡、美與丑、正義與邪惡的斗爭(zhēng)，有時(shí)還很尖銳，為堅(jiān)持真理和正義，為國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)的進(jìn)步，仍然需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)見義勇為，乃至舍生取義、殺身成仁的傳統(tǒng)價(jià)值理念和道德精神，即我們常說(shuō)的“正氣”?！罢龤狻币辉~，既體現(xiàn)中華民族特色，又包含現(xiàn)代“正義”之義。

2.平等。中華傳統(tǒng)美德立足于農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“本位”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看待人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人是不能離開他人而獨(dú)立存在的，任何人只有在他人、大我中才能確認(rèn)自身的本質(zhì)，肯定自身的價(jià)值。正是這種以對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的自覺認(rèn)識(shí)，中華民族才建構(gòu)起以“仁”為核心的傳統(tǒng)核心價(jià)值體系，形成重義輕利、先公后私、殺身成仁等價(jià)值追求和道德精神。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講“仁民愛物”“民胞物與”，講“以身任天下”，要求人們應(yīng)盡自己的社會(huì)責(zé)任，把個(gè)人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起，表明了做人的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。每一個(gè)人都扮演著特定的社會(huì)角色，承擔(dān)著特定的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)。盡管我國(guó)傳統(tǒng)文化中所指的“人”，是處于宗法等級(jí)關(guān)系中的人，但剔除其等級(jí)觀念的糟粕，它把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)性，與馬克思所說(shuō)的人的社會(huì)本質(zhì)有某種契合之處，與今天的“平等”觀念也有某種契合之處。在今天的社會(huì)變革時(shí)期，我們不僅要廣泛吸收人類歷史上一切文明的優(yōu)秀成果，在人與人的關(guān)系上提倡“仁愛”，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，還應(yīng)提倡平等、互利和真誠(chéng)的合作，提倡民主的政治改革和法制的實(shí)施，給人民以平等參政的權(quán)利，讓人民更多地學(xué)會(huì)自主自立，主宰自己的命運(yùn)?！捌降取保菗P(yáng)棄封建宗法等級(jí)觀念，高度體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值內(nèi)涵，是“三個(gè)倡導(dǎo)”中“平等”意義的重要?dú)v史源泉。

胡琦 書

3.奉獻(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀非常重視“義”，強(qiáng)調(diào)“公義”與“私利”的對(duì)立與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“公利”與“公義”的一致，凸顯了“奉獻(xiàn)”在人生價(jià)值中的地位和意義。荀子主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。朱熹把正確認(rèn)識(shí)人的道德行為與物質(zhì)利益，以及個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益的關(guān)系，視為“儒者第一義”。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀把“義”作為人的立身處世之本，主張?zhí)幚砩鐣?huì)整體利益與個(gè)人利益關(guān)系的原則，是先公后私,大公無(wú)私。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該以社會(huì)整體利益為首要、最高的價(jià)值原則，個(gè)人利益要服從社會(huì)整體利益，主張把“小我”融入“大我”之中。在平常的工作中，就是兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁；在國(guó)家存亡、民族危機(jī)的時(shí)刻，就是勇于犧牲自己，保家衛(wèi)國(guó)。

在中國(guó)歷史上，“正義”體現(xiàn)著民族利益、國(guó)家利益、社會(huì)整體利益至上，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為民族利益、國(guó)家利益、社會(huì)整體利益而獻(xiàn)身，為“大義”而獻(xiàn)身。同時(shí)，“正義”也具有維護(hù)人格尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的意義。對(duì)“義”與“利”關(guān)系的處理，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心，是道德的試金石。先義后利、以義制利，是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)“正義”觀念所包含的“見利思義”“義然后取”和“義以為上”等思想，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然需要我們繼承和弘揚(yáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尤應(yīng)提倡?！耙娎x”，自然應(yīng)該為所有正直的人們所唾棄，而對(duì)于那些只重義而否認(rèn)利的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也是今天我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該予以揚(yáng)棄的。