摘 要：南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上比較動(dòng)蕩的時(shí)期，國(guó)家分裂，政權(quán)幾經(jīng)更迭，但是并沒(méi)有阻擋音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程。宮廷音樂(lè)家蘇袛婆，依他突出的音樂(lè)造詣，不但影響了整個(gè)南北朝音樂(lè)的進(jìn)程，同時(shí)也使西域（古新疆）的文明化進(jìn)程得到前所未有的提高。五弦琵琶和龜茲樂(lè)調(diào)“五旦七聲”的宮調(diào)體系是他在音樂(lè)上的突出成就，蘇抵婆帶來(lái)的西域樂(lè)舞對(duì)中原音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文就蘇袛婆簡(jiǎn)介、創(chuàng)作背景、蘇袛婆的音樂(lè)成就和蘇袛婆音樂(lè)影響四方面，來(lái)綜合考證南北朝宮廷音樂(lè)家蘇袛婆的音樂(lè)成就及影響。

關(guān)鍵詞：蘇袛婆；成就；影響；音樂(lè)；南北朝

中圖分類(lèi)號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0240-02

南北朝時(shí)期的中國(guó)，政治和文化多半是由士族階級(jí)創(chuàng)作的。因此，中國(guó)音樂(lè)在南北朝時(shí)期，主要服務(wù)于士族階級(jí)；同樣的，作為士族音樂(lè)的高格調(diào)色彩，并不是宋元以后市民文化可比擬的。南北朝時(shí)期的音樂(lè)形式主要為宮調(diào)體系，而蘇袛婆作為其中杰出人物的代表，一直活躍于中原樂(lè)壇上，這中間的過(guò)程，絕非偶然，而是映照出蘇袛婆過(guò)人的音樂(lè)天賦和杰出的音樂(lè)才干。

一、蘇袛婆簡(jiǎn)介

蘇袛婆出生于南北朝時(shí)期龜茲（今庫(kù)車(chē)）地區(qū)，其家世代為樂(lè)工。蘇袛婆精通音律，尤其擅長(zhǎng)彈奏琵琶。他的父親為西域著名音樂(lè)家，他是家學(xué)的“五旦七聲”宮調(diào)體系，在鄉(xiāng)鄰之間聲名大作，風(fēng)詔入西突厥汗汗廷，從事歌舞宴樂(lè)。北周王子迎娶西突厥公主阿史那氏，他隨公主來(lái)到中原腹地，從此才華得以施展。

蘇祗婆將家學(xué)理論傳入中原，并結(jié)合中原傳統(tǒng)調(diào)式理論進(jìn)行傳譯，創(chuàng)立了八十四調(diào)理論。來(lái)自西域龜茲國(guó)的音樂(lè)大師蘇祗婆是中國(guó)音樂(lè)史上劃時(shí)代的人物，他的龜茲樂(lè)有七個(gè)音階，演奏樂(lè)器能達(dá)到18種之多，從音樂(lè)唱歌曲調(diào)到伴舞的樂(lè)曲和樂(lè)隊(duì)演奏，無(wú)不透漏出少數(shù)民族的歌舞才情。

古代西域旖旎的自然風(fēng)光，雋永典麗的民間樂(lè)舞，使得蘇袛婆在父親的嚴(yán)格督導(dǎo)下，練就了嫻熟的琵琶歌舞，為陶冶時(shí)人的情操奠定了基礎(chǔ)。在龜茲境內(nèi)佛教名勝古跡和石窟寺中，蘇袛婆時(shí)時(shí)聆聽(tīng)法事活動(dòng)和宗教樂(lè)舞演出，如同虔誠(chéng)的佛教徒，勤學(xué)苦練，頓悟成“佛”。在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》和劉貺的《太樂(lè)令壁記》的記載中，對(duì)其在中原的揚(yáng)名，有過(guò)一致贊譽(yù)。

二、創(chuàng)作背景

魏晉南北朝時(shí)期，中原和西域地區(qū)都處于一片戰(zhàn)亂之中。社會(huì)空前地動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)肆無(wú)忌憚地掠奪，使得百姓流離失所。當(dāng)時(shí)的龜茲國(guó)與西域諸國(guó)同樣擺脫不了顛沛流離的命運(yùn)，正是在這樣一種情形下，東西方之間的文化交流也在逐漸增多。

前秦大將苻堅(jiān)征服西域各國(guó)以后，將龜茲亦踏在腳下。所到之處，文物珍寶、樂(lè)舞伎等盡皆被迫挾持東歸。遠(yuǎn)近文明的《西涼樂(lè)》亦漸漸地融入中原文化之中。到北周武帝統(tǒng)一北方以后，遂有了樂(lè)師婚嫁隊(duì)入住中原。

周武王時(shí)期的名人鄭譯尤善音樂(lè)，從蘇袛婆入朝以后，二人就互相交好。直至以高超的記憶傳授給鄭澤龜茲琵琶演奏技藝。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一以后，盡管鄭澤極力推行西域龜茲樂(lè)，但是收效甚微，直至在黃門(mén)侍郎顏之推的提議下，隋文帝才讓樂(lè)工齊樹(shù)提去重修雅樂(lè)，但是并沒(méi)有達(dá)到隋文帝的滿意。在經(jīng)歷后期的失敗以后，鄭澤遂親自求助于龜茲琵琶大師蘇祗婆。

蘇袛婆在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安梨園教坊中，就已經(jīng)頗負(fù)盛名。他對(duì)一些名流音樂(lè)進(jìn)行修正的同時(shí)，也大力弘揚(yáng)諸如《龜茲樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》等樂(lè)曲。在鄭澤和蘇袛婆的共同努力下，一位精通樂(lè)律的著名文化藝術(shù)專(zhuān)家和演奏家同時(shí)獨(dú)具慧眼認(rèn)準(zhǔn)改革華夏樂(lè)舞之路的長(zhǎng)安總教習(xí)，共同為華夏音樂(lè)的研制和開(kāi)發(fā)做出了貢獻(xiàn)。

在鄭澤和蘇袛婆的共同努力下，以笙簧或琵琶柱位發(fā)音高低調(diào)整校對(duì)，尋求研究龜茲樂(lè)的調(diào)式音階和樂(lè)律與中原宮廷雅樂(lè)的契合度，最終在西域音樂(lè)與中原音樂(lè)上做出了輝煌的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族建立的胡樂(lè)胡舞，是在民族大遷移中，融合印度古典舞的方向，帶有濃厚的宗教意味。之后隨著藝人的傳播，抵達(dá)中原。在蘇袛婆的創(chuàng)作中，受西域樂(lè)舞、印度天竺音樂(lè)瀟灑、勁健、活潑、明快、奔放之美的影響，深切地表達(dá)了世人追求思想解放、表現(xiàn)放蕩不羈、超然自得的情懷一樣，創(chuàng)作的樂(lè)舞，很快在中國(guó)大地上蔓延開(kāi)來(lái)。

《隋書(shū)·音樂(lè)志》上記載：“考尋樂(lè)府，鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。七聲之內(nèi)，三聲乖應(yīng)，每恒求訪，終莫能通。先是周武帝時(shí)，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶，聽(tīng)其所奏，一均中間有七聲。因而言之，答云：‘父在西域，稱(chēng)為知音，代相傳習(xí)，調(diào)有七種?！云淦哒{(diào)，勘校七聲，冥若合符?！边@是鄭澤所記述的西域樂(lè)舞“七調(diào)五旦”與中原樂(lè)律“黃鐘大呂”向契合的傳世之作。

隋朝時(shí)期，承繼南北朝宮廷雅樂(lè)之風(fēng)，在理念上，契合樂(lè)工樂(lè)調(diào)形成的藍(lán)本。他們二人的創(chuàng)作，反而在原有的基礎(chǔ)上積淀出深厚的爆發(fā)力。

三、蘇袛婆的音樂(lè)成就

借用西域音樂(lè)調(diào)式理論解決了我國(guó)中原地區(qū)漢民族朝野長(zhǎng)期懸而未決的課題，是蘇袛婆在隋初音樂(lè)史上最卓越的貢獻(xiàn)。作為少數(shù)民族音樂(lè)家，其成就是中華民族音樂(lè)世界里的新篇章。

蘇袛婆的音樂(lè)成就，首先在于其對(duì)音樂(lè)理論的傳播。蘇袛婆在其音樂(lè)理論成就的基礎(chǔ)上，使龜茲七聲與中原傳統(tǒng)十二律相乘而形成“八十四調(diào)”，再次掀開(kāi)了中國(guó)民族音樂(lè)史上嶄新的一頁(yè)。

蘇袛婆與中原音樂(lè)家鄭譯、萬(wàn)寶常、蘇夔等人同力合作，深研細(xì)究音樂(lè)，以鄭澤的《樂(lè)府聲調(diào)》一書(shū)傳世留名。蘇祗婆之宮調(diào)理論的創(chuàng)立和使用，是音樂(lè)技術(shù)史上規(guī)范性的一頁(yè)。其成就，超越了南北朝時(shí)期的其他音樂(lè)論調(diào)，尤其是其琵琶八十四調(diào)的創(chuàng)作，成為音樂(lè)史上的“九宮”流傳到現(xiàn)世。他的音樂(lè)成就，在于承繼了西域音樂(lè)的遺傳基因，顯示出其非凡的藝術(shù)天分。

蘇袛婆的“七聲”匯合宮聲、南呂聲、角聲、變徽聲、羽聲和變宮聲為一體的聲調(diào)之說(shuō)。其音樂(lè)成就，在我國(guó)古代的音樂(lè)研究史上，成為比較光輝的一頁(yè)。在南北朝時(shí)期的社會(huì)歷史文化環(huán)境下，音樂(lè)文化交流隨著西北少數(shù)民族的南遷，以龜茲樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)的影響最具代表性，此后蘇子和蘇袛婆等人的努力，音樂(lè)的東漸態(tài)勢(shì)依舊沒(méi)有減去其停留的步伐。

四、蘇袛婆的音樂(lè)影響

在蘇袛婆音樂(lè)理論中，宮調(diào)理論的創(chuàng)立和運(yùn)用是我國(guó)古代音樂(lè)文化的一大進(jìn)步，不僅規(guī)范了我國(guó)的音樂(lè)技術(shù)，同時(shí)也對(duì)后來(lái)的宋詞、元曲乃至我國(guó)戲曲的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為宮調(diào)理論的創(chuàng)始人，在我國(guó)古代音樂(lè)史上做出了突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，還使得這一理論對(duì)印度、朝鮮、日本、越南、緬甸等國(guó)的音樂(lè)舞蹈也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“五旦七調(diào)”的產(chǎn)生，適應(yīng)了漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和西域音樂(lè)文化交流發(fā)展的需要，是我國(guó)古代音樂(lè)音階、調(diào)式發(fā)展的里程碑。蘇祗婆促進(jìn)了我國(guó)古代西域和中原地區(qū)的音樂(lè)交流，對(duì)后世隋唐燕樂(lè)宮調(diào)理論的發(fā)展有著不可磨滅的歷史功績(jī)。

自南北朝至隋唐的500年間，蘇袛婆的五弦琵琶盛傳不衰，直到隋唐時(shí)期，許多少數(shù)民族仍將其視為主要樂(lè)器來(lái)彈奏。以蘇袛婆的西域樂(lè)舞來(lái)看，對(duì)整個(gè)中原文化產(chǎn)生了巨大的影響，在推動(dòng)中原文化藝術(shù)的進(jìn)程中，蘇袛婆起了變革性作用。

蘇氏樂(lè)調(diào)體系奠定了唐代著名的燕樂(lè)二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，成為我國(guó)音樂(lè)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蘇袛婆的音樂(lè)成就為中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。蘇袛婆改觀了中原雅樂(lè)，將歌舞與音樂(lè)完美結(jié)合，為宮廷音樂(lè)注入了民族氣息，為唐朝胡樂(lè)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。之所以稱(chēng)它為唐代舞蹈的奠基，是因?yàn)槠鋭?chuàng)作的舞蹈，融合了中西音樂(lè)的新舉，在伴隨有載歌載舞的情形下，蘇袛婆的音樂(lè)理論和音樂(lè)體系，使得中國(guó)古代音樂(lè)在原有的內(nèi)容基礎(chǔ)上，更加豐富多彩。尤其是龜茲樂(lè)在樂(lè)器的傳播方面，使得南來(lái)北往的優(yōu)秀樂(lè)器匯聚一處，形成中國(guó)古代音樂(lè)史上的古典民族音樂(lè)演奏團(tuán)隊(duì)。

蘇袛婆的音樂(lè)成就，使得西域樂(lè)舞對(duì)中原文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因?yàn)槲饔驑?lè)舞的特殊風(fēng)格，在內(nèi)地受到歡迎程度亦很深。隋朝“九部樂(lè)”、“高昌樂(lè)”和西域傳統(tǒng)音樂(lè)廣泛傳入內(nèi)地，成為后世音樂(lè)中鮮明的一支。據(jù)《全唐詩(shī)》記載，西域舞蹈促使中原唐詩(shī)宋詞的發(fā)達(dá)繁盛，相關(guān)的詩(shī)歌和詩(shī)人在中國(guó)的文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。西域樂(lè)舞對(duì)中原的影響，是與大批西域音樂(lè)家到中原獻(xiàn)技和傳授分不開(kāi)的。

印度樂(lè)調(diào)與中原樂(lè)調(diào)的主要區(qū)別在于因調(diào)相生的樂(lè)調(diào)系統(tǒng)。在印度官方音樂(lè)記載中，對(duì)音律沖突和樂(lè)理觀念的差異，都是由蘇袛婆的音樂(lè)成就中派生出來(lái)的。在鄭澤記載的音樂(lè)觀念中，同蘇袛婆的音樂(lè)成就實(shí)踐相聯(lián)系，合成宋代之前的大鼓之勢(shì)，就必然在樂(lè)器理論的邊緣，催生出真正切合音樂(lè)實(shí)踐的論調(diào)。

蘇袛婆的音樂(lè)思想，盡管在南北朝分裂的政治格局上沒(méi)有多大裨益，但是在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的憂傷思緒下，在音樂(lè)美學(xué)上產(chǎn)生的積極影響卻是無(wú)法抹去的。西域胡樂(lè)暢通無(wú)阻地入主中原，為隋唐宮廷燕樂(lè)的形成奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)于詞的開(kāi)化程度，突破了經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)之局，帶來(lái)了音樂(lè)大一統(tǒng)格局，為隋唐的繁盛格局開(kāi)辟了道路。

蘇袛婆音樂(lè)的影響，使得南北朝的音樂(lè)揚(yáng)棄了先秦兩漢時(shí)期的倫理使用傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，衍生出音樂(lè)的發(fā)展，在音樂(lè)人主體情感的基礎(chǔ)上，以樂(lè)器的綜合應(yīng)用和偏重心理表現(xiàn)的內(nèi)涵，在總體上形成了音樂(lè)世界觀和音樂(lè)審美格調(diào)的進(jìn)一步提升。在這個(gè)特定歷史階段，音樂(lè)文化擁有其特定的文化特質(zhì)，在少數(shù)民族建立的北方政權(quán)中，為音樂(lè)的產(chǎn)生和相應(yīng)音樂(lè)傳教內(nèi)容的變更，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇祗婆將龜茲“琵琶七調(diào)”理論傳到中原，對(duì)中原音樂(lè)產(chǎn)生影響。蘇袛婆等樂(lè)師的不懈努力，對(duì)整個(gè)南北朝時(shí)期的音樂(lè)交流與影響意義深遠(yuǎn)。

南北朝宮廷音樂(lè)家蘇袛婆的音樂(lè)成就，是與其時(shí)代背景和創(chuàng)作情懷分不開(kāi)的。在國(guó)家動(dòng)亂、民族分裂的年代，能以其自身才華，將琵琶樂(lè)器和種類(lèi)繁多的樂(lè)器傳播到中原地區(qū)，不但在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也帶來(lái)了宮廷音樂(lè)發(fā)展的新樂(lè)章。在南北朝的音樂(lè)發(fā)展史上，成為里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)式的人物，為宮廷音樂(lè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）