摘 要：習慣上我們一般將“經典”并稱，但在實際形成過程中，“典”早于“經”，在春秋早期，“典”的含義涵蓋了經典的含義。直到春秋中后期，“典”中一部分即西周時期的經典文獻才被尊稱為經；戰(zhàn)國時期，諸子著作也被尊稱為“經”——這二者都成為先秦時期經典的組成部分。

關鍵詞：典；經；六藝；諸子

中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0197-02

所謂經典，辭海釋義為“傳統(tǒng)的具有權威性的著作”。我國現(xiàn)存的經典文獻中，有相當一部分產生于先秦。那么，先秦經典的初始含義是什么？經典一詞是如何形成并固定下來的？本文將從文獻學的角度分別探討“典”、“經”的形成及其原始風貌。

一、典之形成

所謂“典”，甲骨文作 或 ，金文作 ，《說文解字》注曰：“五帝之書也，從冊在丌上。尊閣之也。莊都說典大冊也?！痹S慎認為典是“五帝之書”，強調其歷史之古，“從冊在丌上，尊閣之也”，則意在表明典具有尊貴的地位。目前我們所能追溯的最古老的“典”是商代之典。于省吾先生《釋工典》一文云：“契文之工典，工應讀為貢，典即古典字，典亦冊也，書祝告知辭于典冊，祭而獻于神，故云貢典也。”是“典”在商代主要用來祭祀先祖或神靈。

周人之典，承殷典而來，但其內容卻有了很大的擴充。概括起來，大致有以下幾種：一為祭典。這是承殷典而來。周人雖不像殷人那樣迷信鬼神，但祭祀也是一件是嚴肅而神圣的事情?！蹲髠鳌贩Q：“國家大事，在祀與戎?！敝苤漓胗凶约旱囊?guī)則，《國語·魯語上》展禽諫臧文仲中曾言，除社稷山川等自然神能夠接受祭祀外，個人被祭祀必須是對國家有大功，即所謂“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”祭典不僅對受祭祀的對象有嚴格要求，而且對祭祀時所用之物，也有約束規(guī)定?！秶Z·楚語上》記載楚臣屈到喜歡吃菱角，死后想以菱角為祭。但祭典中沒有以菱角為祭的先例，所以，屈到死后，他的兒子屈建以“夫子不以其私欲干國之典”為理由，拒絕了父親生前的請求。周代本以“尊尊親親”治國，但屈建的做法不但沒受到質疑，反而得到了君子“違而道”的稱贊?？梢娂赖鋵r人的約束力及其權威性。

除祭典外，周代又有法典。一般來說，只要國家概念一誕生，法規(guī)制度就會隨之而起。而在任何一個國家，法律的權威性一定是毋庸置疑的，否則國家機器將無法運轉。故而，法律、法規(guī)成為典則，是必然的?！吨芏Y》記載：“凡治，以典待邦國之治?！庇钟小缎≡住罚骸罢瓢钪?、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治?！贝颂幹暗洹?，當為法典。又有《國語·周語下》載：“靈王二十二年，太子晉諫曰：‘自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣。”所謂“厲始革典”之“典”，韋昭注為“法典”。將周之傾敗歸為周厲王公然違背國之法典，可見法典對一國之重要性。

與法典含義類似的，是所謂“典刑?！薄对娊洝ご笱拧な帯吩疲骸半m無老成人，尚有典刑?！薄秶Z·晉語八》載叔向語，即所謂“吾聞國家有大事，必順于典刑，而訪之耉老，而后行之”。可見典刑是一國之刑法，治國之基要?！秶Z·楚語》又有郵無正諫趙簡子無殺尹鐸語：“今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難?！笔堑湫桃嗍窍韧踔卫韲抑?。

春秋時期，諸侯爭霸，諸侯之間盟會之辭也上升到了典的地位，在特定的時期內具備了與法同等的約束力?！秶Z·晉語二》記載：齊桓公約束諸侯“懷之以典言”，韋昭注曰：“典，法也。法言，指陽谷之會以四教令諸侯之屬。”亦即齊桓公以陽谷會盟所擬定之規(guī)則“無障谷，無貯粟，無易樹子，無以妾為妻”之典言（見《公羊傳·桓公三年》）約束諸侯。諸國盟會之約雖非周之舊典，但一樣具有一定的束縛力。春秋以降，周天子失去了天下共主的地位，春秋霸主的出現(xiàn)實際上取代了天子之位號令諸侯，由霸主們主持簽訂的盟約也因此在一定時期內具備較強的約束力，這部分盟約上升到“典”，是可以理解的。

典又有訓典之意。除了法律法規(guī)被認為是無可置疑的外，先王先公之訓誥也被認為是典，稱之為訓典。如《國語·楚語》記載：“……及為成師，居太傅，端刑法，緝訓典，國無奸民，后之人可則，是以受隨、范?！庇钟小秶Z·楚語》載左史倚相因“能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)”，故而稱之為楚國之“寶”，可見訓典正是先王之遺訓典則。訓本是尚書八體之一，主要是君主對臣下或長輩對晚輩的訓詞?！秶Z·鄭語》記載有專門的訓書，到了春秋中后期，這類古老的訓，也稱為典，即所謂訓典，訓典也是治理國家的重要借鑒。

以上所列周之“典”，均是治理國家之準則。關于這一類的典，周禮天官有“六典”之說，在六典之中，對后世影響最深的，是“禮典”。所謂“禮典”，即將西周禮樂制度上升為典?！秶Z·周語》云：“若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也?！贝颂幹洌f昭注曰：“禮也。”又有春秋中期，晉侯派大臣隨會聘于周，周定王為隨會論不用全烝之故，“武子遂不敢對而退，歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。晉國據(jù)此設置典禮之官?！毙煸a先生注曰：“謂晉于是始備三代典禮之官也?！倍Y樂本是周天子才能擁有的特權，但春秋之后，禮樂征伐自諸侯出，所以晉國在春秋中期也置“典禮”之官。所謂典禮即使周官的“禮典”。將禮儀制度上升為典，是社會發(fā)展的一種進步。在后世，這種制度性的、宗教性的典儀、規(guī)則，一部分作為禮經被儒家搜集整理并繼承下來，另外的則因時代進步、宗教勢力的衰落而湮滅無蹤。

到了春秋中后期，“禮典”的范疇突破了禮樂制度層面的內容，而將代表禮樂文明之典籍《詩》《書》視為禮典的一部分。將先王的文化典籍尊之為典，是中國上古時期的傳統(tǒng)?！渡袝ざ嗍俊菲杏小拔栔?，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命”的記載，《尚書正義》注曰：“言汝所親知，殷先世有冊書典籍。”可見此處之典，不僅僅是祭神所用，而又有典籍之意。《左傳·昭公十二年》記載楚靈王評價左史倚相“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典八索九丘”。其中三墳、五典、八索、九丘，杜預注曰：“均古書也。”《尚書》中有《堯典》《舜典》，《逸周書》有《程典》《寶典》《本典》，都是記錄先王堯、舜、周文王治理國家之典籍要言?？梢娫缭谏瞎艜r期，書籍文獻就已經作為文化傳承的重要媒介被賦予了“典”之地位。而到了春秋后期，《詩》《書》也被認為是“典”。臺灣學者曾勤良先生說：“吳公子季札聘魯觀周樂，由季札觀風雅頌及歌舞所作之評述，可略知孔子論《詩》之前《詩經》形式，已由吟詠性情轉化而為禮樂教化之經典。”認為在孔子之前，《詩》已經具備了其經典地位，這種觀點無疑是正確的。實際上，將《詩》《書》視之為典，并將之作為自己言行之論據(jù)，早在西周后期就已見端倪。如《國語·周語上》載王子晉勸諫周靈王時說：“度之天神則非祥也，比之地物則非義也，……觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也?！蓖踝訒x認為治理國家需要參考《詩》《書》及民之憲言，這無疑是將《詩》《書》上升到了“典”的地位。之后又有《左傳·僖公二十七年》載趙衰語：“臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》?！对姟贰稌罚x之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也?！薄秶Z·楚語》記載楚莊王時，申叔時論教育太子之道，已明確將《詩》、禮、樂作為必修的科目。可見大約在春秋中葉時，《詩》、《書》、禮、樂已具備了相當?shù)臋嗤?，成為指導人們行為準則之“典”。儒家誕生之后，經孔子及其后學的闡釋，在《詩》、《書》、禮、樂之外，又有《易》和《春秋》被列入“典”之行列，并稱為“六藝”。

二、經之形成

六藝在戰(zhàn)國時期又被尊稱為“六經”?！肚f子·天運篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、禮、樂、《易》、《春秋》六經，自以為久矣。’老子曰：“……夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！”老子認為六經是“先王之陳跡”，其實正是強調六經乃是先王舊典；漢·劉熙《釋名·釋典藝》曰：“經，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也?！贝颂幹洠嗍菍Ｖ溉寮椅褰浂裕方浽跐h代已佚）。清末學者章學誠也說：“六經非孔氏舊書，乃《周官》之舊典也。”可見，“經”自周“典”無疑。孔穎達《尚書正義》云：“然經之與典，俱訓為常，名典不名經者，以經是總名，包殷、周以上……典者，經中之別，特指堯舜之德，于常行之內道為最優(yōu)，故名典不名經也?！笨追f達認為“經”是殷周典籍的總名，“典”是經中之別，特指堯舜之德。堯舜時期尚無文字，孔說當然不足為憑，但孔說強調堯舜之德的同時，其實也強調了堯舜之古，突出了典之原初性和經之后起的本質。

不過，經雖晚出，但在后世有代典而行之勢。所謂“經”，《說文解字》云：“織也。從糸巠聲?！倍斡癫米椋骸翱椫畯慕z謂之經。必先有經而後有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經?！闭绿紫壬f，“案經者，編絲綴屬之稱”。因為古代的竹簡都要以絲線編連在一起，所以又引申為書籍?！秶Z·周語上》載春秋早期，單穆公諫周景王無鑄大錢，云“國無經，何以出令？”韋昭注曰：“國君以善政為經?！笔窃诖藭r“經”尚未有經典之意。大約到了春秋中后期，“經”才開始作為貴重的書籍和“典”并稱。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各家學派為了自重其說，將其著作稱之為“經”，如《墨子》有《經說上（下）》篇?！独献印贩帧兜澜洝泛汀兜陆洝穬刹糠郑t(yī)家有《皇帝內經》，兵書亦有稱經者，如《國語·吳語》有“挾經秉枹”之語，韋昭注曰：“挾經，兵書也?！笔菓?zhàn)國諸子經典著作均可稱之為經。至此，“經”、“典”合流，經取代典，成為一個專門術語。

到了漢代，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，“經”作為“不刊之鴻論”，成為儒家經典的尊稱，戰(zhàn)國諸子之作，不能再稱“經”。西漢末，出現(xiàn)了“經典”一詞的合用，《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損?！贝撕?，“經”專指儒家五經，而經典則可指一切“經時間淘洗可以常駐人心的東西；失而復得可以傳之永久的東西”（參見李零《簡帛古書與學術源流》）。從典至經再到經典一詞的誕生，經歷了漫長的歲月，見證了中國早期學術史的變遷。

——————————

參考文獻：

〔1〕徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002.

〔2〕楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

〔3〕程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

〔4〕曾勤良.左傳引詩賦詩之詩教研究[M].臺北：文津出版社，中華民國八十二年一月版.

（責任編輯 張海鵬）