（論語·衛(wèi)靈公）

圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）

夫志士仁人，皆心有定主而不惑于私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）

故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而死生之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起講）

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑；

所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。（起二股）

是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）

是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；

變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）

彼之所為者惟以理，欲無并立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（后二股）

當國家傾覆之余，則致身以馴過涉之患者，其仁也，而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；

值顛沛流離之余，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也，而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。（大結(jié)）