人學(xué)是把人的整體作為對(duì)象，研究人之所以為人而具有的那些最一般的性質(zhì)和特點(diǎn)的專門學(xué)問(wèn)。我國(guó)古代尚無(wú)人學(xué)概念，但人學(xué)思想可上溯久遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》就全書內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要講述的是關(guān)于人的道德修養(yǎng)。孔子不僅向?qū)W生傳授知識(shí)，更注重教給學(xué)生有關(guān)做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高的精神境界?？鬃铀枷氩粌H對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格培養(yǎng)有積極的影響，今天仍然是人類寶貴的精神財(cái)富?？鬃雨P(guān)于人的學(xué)說(shuō)用當(dāng)代的話說(shuō)，可以稱之為中國(guó)人學(xué)思想之源。

關(guān)于人性的討論始于孔子?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“性”即指人的本質(zhì)而言，人本身固有的根本屬性，也就是本來(lái)的性質(zhì)?？鬃佑谩跋嘟倍种v性是十分精準(zhǔn)的，相近既與相同有別，又與相異有別，可以理解為大同小異?！度纸?jīng)》一開(kāi)頭就說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話前半句“人之初，性本善”，孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，孟子也沒(méi)說(shuō)過(guò)，荀子主張“性惡”，更不會(huì)說(shuō)了。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性的善與不善，才成為一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題?！叭酥酰员旧啤钡奶岱ㄊ撬纬軐W(xué)家的事，今天我們不能簡(jiǎn)單拿來(lái)，不分是非地教兒童背誦，以防誤人子弟。我們闡明人性是“性相近”而不是“性本善”，在于回歸孔子論人性的哲學(xué)立場(chǎng)?？鬃佑谩跋噙h(yuǎn)”二字講性的后天差別也是十分精準(zhǔn)的?？鬃用鞔_指出相遠(yuǎn)的原因是“習(xí)”，依人的后天習(xí)染來(lái)看，人與人就有很大差別了。人的性情是由家庭的影響，社會(huì)的熏染，個(gè)人的修養(yǎng)程度決定的，也是不斷發(fā)生變化的?？鬃诱J(rèn)為人后天的知識(shí)和道德都是靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)起來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：“有教無(wú)類?！笨鬃訉?duì)教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙，不論種類，認(rèn)為都是可以教育的?？鬃舆@一主張是基于人是可教、可塑的，體現(xiàn)了孔子從人本性出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的教育理念。他不僅是“有教無(wú)類”的倡導(dǎo)者，又是踐行這一主張的實(shí)踐者，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，孔子不僅是中國(guó)私人辦學(xué)的第一人，又培養(yǎng)各類弟子三千，就是很好的證明?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，是孔子人學(xué)思想的理論基石，是孔子教育思想的理論起點(diǎn)。

關(guān)于人的價(jià)值和精神境界?？鬃泳幱喌牧?jīng)之一《周易》有天地人三才之說(shuō)?！缎⒔?jīng)》子曰：“天地之性，人為貴?！薄靶浴蓖吧?，大意是說(shuō)，天地之間的生物以人為最貴，這是關(guān)于人的價(jià)值學(xué)說(shuō)。人生活在天地之間，超然異于群生，人類有優(yōu)異的品質(zhì)；人靈于萬(wàn)物，有創(chuàng)造力，人類有智能的品質(zhì)；人懂得情感，有恩愛(ài)，人類有道德品質(zhì)。人的基本特征包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性?！墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰：“吾道一以貫之?！钡朗鞘裁?？天道指天文氣象等方面的自然現(xiàn)象和規(guī)律，地道指關(guān)于地面的自然現(xiàn)象和規(guī)律，人道指在社會(huì)活動(dòng)中人的言語(yǔ)行事的道德規(guī)范，孔子以及后代儒家比較注重人道?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》子曰：“天道敏生，人道敏政，地道敏樹(shù)?！笨鬃拥摹拔岬馈笔侵溉柿x之道，這是孔子的最高境界，也是教化人、培養(yǎng)人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

孔子關(guān)于人的論述是豐富多樣的。一是善人。孔子不講“人性本善”，但主張人性向善?！墩撜Z(yǔ)·述而》子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人要保持一定的操守，批評(píng)本來(lái)沒(méi)有卻裝作有；本來(lái)空的卻裝作充足；本來(lái)窮困卻要豪華?？鬃臃磳?duì)假大空和奢華行為，對(duì)于今天也有借鑒意義。善人是一貫行善的人，重操守，“上善若水”，最善的人要像水一樣，專門利人，而不謀求個(gè)人利益。他主張“擇善從之”、“善人為邦百年”，以善修身治國(guó)。二是成人?？鬃又v成人，就是造就完備的人格?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》子路問(wèn)成人。子曰：“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔子先以古人為例，說(shuō)明成人要有智慧、寡欲、勇敢、多才、多藝，有文采。后又說(shuō)今成人要見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，不忘平生諾言。前文子路三問(wèn)君子，孔子三答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?？鬃诱f(shuō)成人之學(xué)，其目的是讓人進(jìn)行精神修養(yǎng)，“修己”以成人是孔子思想的核心，是儒者齊家、治國(guó)、平天下的根本。三是仁人。孔子把有崇高人格的人稱為仁人，是仁愛(ài)有德之士?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！庇衷唬骸懊裰谌室?，甚于水火?！敝臼啃枰?，人民需要仁，仁是核心，仁是生命。仁人需要具備恭、寬、信、惠、智、勇、忠恕、孝和悌等多種道德品質(zhì)，孔子尚且不敢以“仁人”自居?？鬃映珜?dǎo)的“殺身成仁”、“舍生取義”一直教育和鼓舞著中華兒女，成為中華魂。四是圣人。圣人是具有最高道德標(biāo)準(zhǔn)的人，是孔子追求的最高理想人格和精神境界。《論語(yǔ)·述而》子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！笨鬃有哪恐械氖ト耸菆?、舜、禹、周文王、周武王、周公?？鬃臃Q贊為政以德，恩德功績(jī)廣大的人。在他看來(lái)，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋社會(huì)是看不到一個(gè)圣人的，能看到君子就可以了。君子是指有道德的人，與“小人”相對(duì)，是孔子推崇的理想人格，但不是最高的理想人格?？鬃硬灰允ト俗跃?，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！庇衷唬骸拔模岐q人也。躬行君子，則吾未之有得?！彼f(shuō)圣與仁我不敢當(dāng)，在生活實(shí)踐中做一君子，那我還沒(méi)有成功?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子有兩處自述自己的人格?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，前一句講的是孔子的精神生活，自得其樂(lè)；后一句講的是在簡(jiǎn)約的物質(zhì)生活中，精神上自得其樂(lè)?？鬃右钥酁闃?lè)，以道義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人生箴言告訴我們，高尚的人格必須有高尚的精神生活、高尚的精神境界?？鬃雨P(guān)于人的價(jià)值觀，主張文與質(zhì)的統(tǒng)一，在人格修養(yǎng)上追求“文質(zhì)彬彬”，求真求實(shí)；在成人上主張美與善的統(tǒng)一，追求“盡善盡美”，做善人做仁人；在人的境界上主張道德境界與審美境界的統(tǒng)一，主張“仁者愛(ài)人”，人生需要充實(shí)的美，充實(shí)的境界。求真、求善、求美不僅是孔子的人生價(jià)值觀，也是其人生追求的最高理想境界，又是孔子哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。

關(guān)于人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，古代稱之為“天人之際”?？鬃颖Ａ袅宋髦芤詠?lái)關(guān)于天命的信仰，他繼承了周公的天命思想，既信仰天又強(qiáng)調(diào)德?！墩撜Z(yǔ)·季氏》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這里“天命”是指有意志的最高主宰。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這里是指廣大的自然界。孔子講的“天”是從“意志之天”到“自然之天”的過(guò)渡。孔子的天命觀具有矛盾性和多樣性，重視人與自然關(guān)系是積極的一面。孔子以“天道”、“地道”、“人道”來(lái)積極探求自然生命的意義及與人的關(guān)系，是關(guān)于天人學(xué)說(shuō)的核心所在。“天人合一”思想最富有創(chuàng)新精神，在人類文明史上做出了最杰出的貢獻(xiàn)。孔子告訴人們，天不言說(shuō)，四季有序運(yùn)行，百物照樣生，這里充滿樸素唯物主義和辯證法。人類只有認(rèn)識(shí)天體運(yùn)行的“行”，了解萬(wàn)物生長(zhǎng)的“生”，正確認(rèn)識(shí)“行”與“生”的關(guān)系，才能處理好人與自然的關(guān)系。人類是生物界的組成部分，人類從自然界獲取生存資源，參與了自然界的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過(guò)程，也影響著環(huán)境。人類的智慧在于正確認(rèn)識(shí)、合理利用、適度改造、有效保護(hù)自然?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃痈嬖V弟子學(xué)詩(shī)可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力?！白R(shí)得鳥(niǎo)獸草木之名”，不是一般的認(rèn)識(shí)自然，而是運(yùn)用“詩(shī)”的移情作用，全面了解自然界的動(dòng)植物，感受自然界的多姿多彩，感悟自然界的生命，通過(guò)人與自然的交流，增強(qiáng)生命關(guān)懷之心。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜’”、“歲寒，然后知松柏之后也”是孔子對(duì)自然規(guī)律，對(duì)生命的感悟，充滿哲理，流傳千古?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子不用帶綱的網(wǎng)斷水取魚，不射歸巢的鳥(niǎo)，保護(hù)小魚、小鳥(niǎo)的生命?？鬃臃Q千里馬叫驥，不僅贊揚(yáng)馬日行千里之才，而且贊揚(yáng)馬拼搏奮進(jìn)與人為友之德。人的德性、靈性不在于凌駕于其他生命之上，而在于關(guān)愛(ài)一切生命?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃痈嬖V我們?nèi)说木衿焚|(zhì)與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)，并具有某種類似的特征。山為仁者所樂(lè)者，乃是它靜養(yǎng)萬(wàn)物的博大胸懷，仁者正是力求培養(yǎng)“厚德載物”的品格；水為智者所樂(lè)者，乃是其迂回漫轉(zhuǎn)滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的氣度，智者力求養(yǎng)成“上善若水”的精神。這是孔子對(duì)人與自然和諧的最高體驗(yàn)，最深刻感悟，志在人與自然的和諧，追求天人合一的境界。這正是天圓地方，道在中央；山高水長(zhǎng)，仁者無(wú)疆。

關(guān)于人與人，人與社會(huì)的關(guān)系?？鬃尤藢W(xué)思想的核心是仁?！叭省弊值南笮问嵌?，首先表現(xiàn)人與人的關(guān)系?？鬃铀珜?dǎo)的仁，有廣泛的道德觀念，核心是愛(ài)人，待人友善。“仁”的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)別人也是人，尊重別人的人格和意志，仁是處理人際關(guān)系的最重要道德原則?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄傲⑷恕笔菐椭俗粤⒂谑溃粌H是生活上的，而且要幫助他樹(shù)立正確人生觀，如果想自己立于世，也應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為別人著想，幫助他人自立，這是安身立命之要?！斑_(dá)人”是幫助別人顯達(dá)，如果一個(gè)人想顯達(dá)，也要幫助他人顯達(dá)?？鬃映珜?dǎo)舉賢才，既是為國(guó)，也是幫助別人顯達(dá)。怎樣達(dá)人，孔子主張從眼下實(shí)際的事一步步去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法?？梢?jiàn)“達(dá)人”不是秀出來(lái)的，而是在實(shí)踐中培養(yǎng)、鍛煉出來(lái)的。最近電視里“達(dá)人秀”很熱，有的青年不知“達(dá)人”是何意，竟說(shuō)是外來(lái)語(yǔ)，又說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)。其實(shí)“達(dá)人”是孔子用語(yǔ)，達(dá)人提倡的是人與人互相關(guān)愛(ài)、互相幫助的行為和仁德?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”字的結(jié)構(gòu)是“如”、“心”，意在人與人相處，要將心比心，感情相通，理義相通，平等待人，真誠(chéng)面對(duì)。一個(gè)人有了真誠(chéng)，才能與人平等互動(dòng)，才能尊重別人?！凹核挥?，勿施于人”的要點(diǎn)是遇事設(shè)身處地為他人著想，自己不喜歡的事不強(qiáng)加于人，這一思想具有普世價(jià)值，這一原則被現(xiàn)代人稱為倫理金律。人不能以個(gè)人利益為中心只顧個(gè)人感受而忽略他人感受，否則損人不利己，后患無(wú)窮。

《論語(yǔ)》作為孔子與弟子對(duì)話、應(yīng)答的語(yǔ)錄文體，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，是處理人與社會(huì)的好教材?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)隱者的譏諷，嘆息說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！比耸巧鐣?huì)人，只能和人同群共處?？鬃又匾晜€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有社會(huì)責(zé)任心，必須對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的義務(wù)?？鬃游迨鍤q帶領(lǐng)十余名弟子，周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)十四年，歷盡千辛萬(wàn)苦，堅(jiān)持信念，堅(jiān)韌不拔，正是他對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)。處理好人與社會(huì)的關(guān)系，一是學(xué)會(huì)中庸，二是促進(jìn)和諧。《論語(yǔ)·雍也》子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃诱J(rèn)為中庸是最高的道德。中庸者，即不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，平常之理，這是至德，是做人處事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道要求人們?cè)谏鐣?huì)中調(diào)節(jié)個(gè)人情感和言行，遇事不偏頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在社會(huì)上，一個(gè)人要心態(tài)正常，做事不偏不倚，做人不奇奇怪怪，一切正常，保持平常心，去偽存真，實(shí)事求是?！墩撜Z(yǔ)·子路》子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀敝覆煌挛镏g的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡，關(guān)系恰到好處，而不盲從附和?？鬃拥茏佑腥舭芽鬃印熬雍投煌?、“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”等尚和思想概括為“和為貴”，強(qiáng)調(diào)禮的作用，以和為貴，遇事要做得恰當(dāng)?？鬃印爸杏顾枷搿迸c“和諧思想”是內(nèi)在相連的，都是以“仁者愛(ài)人”為核心觀念。一個(gè)人善于關(guān)心他人心境，關(guān)心他人處境，關(guān)心他人生存和發(fā)展；善于關(guān)心社會(huì)時(shí)政，關(guān)心社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，關(guān)心人民生活，你就掌握了中庸，也為和諧作出了貢獻(xiàn)?！昂蜑橘F”，乃是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征。