1906年8月27日

我們離開了蕪湖素魯克（吾合沙魯），決定繼續(xù)向克孜勒堡挺進。這一程要走的路很長。然而，瓦陽卻在于此涌出的溪流中發(fā)現(xiàn)了許多蟲子和貝殼類動物。他與我落伍一個多小時，以捕撈它們。

我們然后又出發(fā)了，就如同我們在河流周圍的卵石灘中那樣，把卡爾梅克人住宅的那些遺址拋留給了吾合沙魯。為了攀上喀喇霍依山口和布爾山口，這條路經(jīng)過了絕對是光禿禿的群山，經(jīng)常要通過某些令人難以想象的狹窄峽谷。那里存在的一點水就可以在地面上留下鹽堿的白霜。從烏魯克恰提到克孜勒堡，我們穿過了兩個帶有同一典型名稱的地區(qū)——肖爾布拉克（堿水泉或堿水泡子），這并非是沒有任何意義的。

在10俄里的地圖上所載的，于烏依—布拉克河與薩特河之間的洼地中，恰恰位于該地圖所載河谷的內直角上，我們考察了一處由中國中原人為清政府開采的銅礦礦址。這種銅礦石其后被運于喀喇塔勒加工，所用煤炭也是從很遙遠的地方運來的。礦工的工作在某種意義上從事強迫勞動。如果他們逃跑，那就要受到嚴厲懲罰。在那里共有60余名礦工。其工具僅由一把鎬頭組成。有時，他們要用力刨碎大塊巖石。我們在其中一處發(fā)現(xiàn)一個大洞，其中插著一根鐵鏟柄，一名被塌方砸死的礦工，便永眠于那里。

礦工們（全部是薩爾特人，或者是如同他們在本地所講的那樣，于此指柯爾克孜人）勞作的群山叫作恰喀拉依山，他們掘礦的具體地點是汗恰勒底·布拉克，其意為“可汗停止地之泉”。

我們利用停留時間而簡單地吃了一點東西，然后再啟程。在一段很艱難的路，特別是巴克蘇，使我們再一次下降到河谷后，又緊接著要做一次艱苦的重新攀登。最后，我們走出了卵石高原，其名稱叫作克孜勒堡，一直到該高原之末，我們才發(fā)現(xiàn)了帳篷。

由于要在山中行走50多公里道路的這一程，馬匹都非常疲勞了。馬達漢與努埃特先于我們到達。晚上，努埃特帶有某種沖動地講到，我們的物資運輸?shù)慕M織工作不充分。這是他騎馬騎行的艱苦一天的后果，也是他與馬達漢同行的結果。

我向我們的主人打聽消息，他是當?shù)鼐哂心撤N地位的一名柯爾克孜人，而且也顯得相當透徹地熟悉該地區(qū)。我堅持要搞清楚塔木格塔什（有字碑）的問題。它位于烏如克山口一側，地處卡浪熱利克以北。我經(jīng)過向其他柯爾克孜人的咨詢之后，我們的主人向我們宣布說，他不知道在烏如克山口一帶存在“有字碑之地”；但人們從這里通過烏如克山口，可以到達塔什拉巴特或石堡；在石堡周圍，有許多帶碑文的石頭，即塔木格塔什。但他不知道這些石刻使用的是什么文字。相反，他卻知道諸如在那林路那樣的界樁上，卻是一側用俄文，另一側用漢文鐫刻。

有人提議為我們提供一名騎手，以帶領我們通過烏如克山口。這頗具誘惑力，因為經(jīng)由烏如克山口的這條路尚幾乎不為人知，在俄文地圖上也僅僅提供了某些含糊的注明資料。因此，俄文地圖于此處變得相當糟。從蕪湖素魯克（吾合沙魯）到明約路，圖示做得很不好。特別是庫什烏彥（雙烏彥）地區(qū)圖示得很亂。我不知道人們對我所說的，正在籌劃中的俄屬突厥斯坦的2俄里比例的地圖，是否擴大到了中國新疆。在此情況下，為避免冒險遭人恥笑的懲罰，自10俄里地圖開始，他們則必須做大量考察。

我從本處經(jīng)烏如克山口前進，于是便贏得了三天的時間。人們告訴我，這對于到達喀什更加便利。但我必須清楚地指出，我對喀什很感興趣，以至于我一旦到達那里，便立即與當局聯(lián)系，我由此便為準備一次自那里開始的遠足具有了更大的便利條件。為了解決帳篷，我必須去拜見道臺。最后，我也可能會收到某些信件。整個夜間，我都是在想這一切中度過的。我于醒來時做出了決定。如果我出發(fā)赴喀什，我會很難把努埃特從這里帶走。然而，如果我要去石堡的話，那么他也必須前往。但我們此后還必須把他派出喀什之外的地區(qū)，這不太實際。

1906年8月28日

今晨醒來之后，我決定繼續(xù)一直向前趕往喀什。我將這一意見告訴了馬達漢，他回答我說，其馬匹今天都過分疲乏了，他將在克孜爾堡停留一天。我對自己的動向略有猶豫。但我還是決定出發(fā)，至少要到達喀浪溝律克（喀浪歸或喀浪圭）。不久之后，馬達漢又告訴我說，他已經(jīng)改變了主意，也要立即出發(fā)。因此，我們將繼續(xù)共同趕路。5分鐘之后，馬達漢又重新宣布說，他將留下。我們?yōu)樗粝铝诵熊婂?、一部分面包、一部分大米。我自己登程赴喀什去了?/p>

克孜爾堡的河谷，或者更應該說是克孜爾高原，于其東部受到了良好灌溉。我了解到了其中的某些事，因為我的馬一直進入到泉水旁一片隨風飄揚的草地，青草高達馬的腹部，馬匹又直接地倚在我身上。

在高原的一個山地小島狀地帶，有一座用石塊和經(jīng)太陽曬干的磚坯砌成的塔之殘余，磚坯很平，它引起了我們的高度注意。難道它是一座窣堵波嗎？這很可能是對的。我一直很愿意相信這一點，直到干珠罕堡（公主堡）向我證明了完全類似的磚坯的一種近期用的例證為止，才改變自己的看法。在通向伊爾克什坦的道路上，似乎都不應該存在任何佛教的內容。

經(jīng)過很短的一段路程，就使我們到達了喀浪溝律克河。在那里，除了俄文地圖中所載已經(jīng)廢棄的中國城堡之外，我們經(jīng)過了一個幾乎是全新的沙漠客棧，呈矩形（伯希和原筆記本于此劃去了“菱形堡”），完全具有該地區(qū)的沙漠客棧所鐘情的那種外觀風采。它位于兩條河在明約路高原出口地方的匯聚處。明約路（千條路）平原是一片遼闊的卵石灘。它僅于其最后的邊端，在明約路綠洲，才變得肥沃起來，那里設有關稅征收所和由一名中尉級軍官指揮的一個中國卡子。在中國地圖上標出的卡子遺址，更應該是指為旅行家準備的過境住處，或者也可能是位于一座墳塋旁的住宅。無論如何，這不是一座炮臺塔。

有關“炮臺”的問題，我向喀浪溝律克（喀浪歸）的一名“纏頭”（是中原人用以指薩爾特人的名稱）詢問了“炮臺”相當于多遠。他回答我說，是20里。由于這里的“里”很小，所以兩個炮臺之間相當于9俄里，很可能是準確的。

在明約路，我們下榻于一片沙漠客棧中，由于在喀浪溝律克（喀浪歸）缺乏馬匹的飼料，這就更促使我們一直向前趕往明約路。我們在那里還發(fā)現(xiàn)了講漢語的“纏頭回”和一名漢族兵勇，其頭人出售綿羊。我們只用了50元的優(yōu)惠價格，便買到了一只綿羊。這里的一切仍然相當昂貴，一小束干柴也能賣0.05元。

有人自海關而來，以詢問我們的護照。但經(jīng)過此處的喀什人告訴我們說，只要宣布我們將向喀什道臺本人出示這些護照就不會有問題。這正是我想要做的事。

在我們于此的沙漠大客棧中，喀什護送隊60名兵營中的三名，將前往伊爾克什坦。他們告訴我們說，在塔什庫爾干還有他們的17位同伴。有一名薩爾特人正在途中，他是格倫卜切夫斯基（俄國軍人，曾于1885年從事過這一次科考旅行）原來在公主堡的同伴，今天是喀什一家俄—中銀行的職員。他告訴我說，先于我們數(shù)日而踏上從塔什干赴喀什之路的布里斯（美國赴亞洲的旅行家）、其同伴以及那些美國人，都經(jīng)那林山口而出發(fā)了。他還知道拉斯特和安塞勒姆的旅行，并且還認為斯坦因正在喀什成為馬繼業(yè)（是英使馬戛爾尼的孫子，1910～1918年任英國駐蔬附總領事）的座上客。我非常希望結識在西域廣闊的考古舞臺上的同行們。

1906年8月29日

我們到達喀什。

我于9月間將在喀什會見的人員：

福來薩，在戰(zhàn)爭期間赴遠東的《泰晤士報》記者。他在大連港被圍困期間，希望在太空建立一個無線電報站。

肖瑪?shù)?，定居在納曼干（烏茲別克斯坦境內），前不久曾赴于闐一游，以在那里研究采購蠶繭的可能性。

賴科夫是穆斯林，曾于此度過一個月，并于10月11日出發(fā)赴于闐，以繼續(xù)搜集民間歌曲與故事。

（伯希和的筆記本中于此留下九頁空白）

1906年9月23日

我們離開喀什前往汗宮（王庭）。斯坦因認為，其距離為28英里；撇托勒夫斯克（彼德羅夫斯基）認為，是近30俄里。俄文地圖上也未忽略標出從喀什到玉屈布爾罕（即三仙洞）之間的距離。

過了橋之后，我們很快就將阿帕克·霍加（和卓）麻扎之路拋在了后面，直接奔向伯什—克然木路之北，這仍然是斯坦因曾經(jīng)走過的那條路。俄文地圖上提供了一條帶有令人難以置信的大拐彎的道路，它似乎應該是與地圖上的標志相反，不是從穆斯林城，而是從漢人城出發(fā)的。

位于橋北的整個這一村莊被稱為庫爾干（石頭城）。（墓葬）的整個北部，無論是向吾斯圖爾方向，還是向阿勒坦道方向，首先是庫爾干。經(jīng)過庫爾干的中心區(qū)，也正如在伯什克然木的中心一樣，每個中心或大型鎮(zhèn)子都被劃分成數(shù)個村。

渡過伯什艾日克（伯什水庫灌渠）之后，便是附屬于伯什克然木的夏木帕夏村。我們緊接著又渡過了安瓦赫吾斯塘，它被繪于俄文地圖上，向東延伸了很長距離。這就是夏木帕夏村，屬于伯什克然木。這里有兩條路左側的那條路前往伯什克然木本地和阿斯阿喇圖什，即上阿圖什，右邊的一條路則通向汗宮或王庭和恰勒圖鄉(xiāng)。盡管汗宮不在同一條路上，而是位于右部。

在我們右部相當遠的地方，便是恰克薩鎮(zhèn)。我們來到了庫康，它也是伯什克然木的村莊之一。有一條相當大的艾日克或水渠流經(jīng)了整個地區(qū)。繼阿瓦提吾斯塘之后，還有幾片沙漠地帶。但從此之后，我們便始終行進在非常富裕的農(nóng)耕區(qū)。俄文地圖中對這一片地區(qū)，未標注任何內容。

瓦陽平面圖上的定點5—6是斯代村。

平面圖上的定點7是伯什托格拉（拜什托格拉克），小“鄉(xiāng)約”（村莊負責人）便生活在這里。他自喀什起，便一直陪同我們。再過不久，便是婢婢·瑪麗雅姆。有人曾對撇托勒夫斯克（彼得洛夫斯基）說過，這是薩圖克·布格拉汗的孫女；又有人告訴斯坦因說，這是他的“圣女”；也有人告訴我說，這是他的女兒；在“縣官”家中，那些操漢語的穆斯林們又對我說，這是他的“丫頭”，即女仆。那座很簡陋的麻扎曾由“洪福之王”（畢調勒特），也就是阿古柏·伯克重新修復。

在那些老樹之下，有一桌開胃餐正等待著我們，由伯什克然木的伯克（是突厥人的尊號，泛指王公、老爺和頭人等）主持。他已經(jīng)不是斯坦因來時的斯彼尼亞孜了，因為他此后便逝世了。繼開胃餐之后，我們繼續(xù)向汗宮（汗庭、汗堡）的同一村莊走去。我們在那里找到了一個蘭干村，或者更應該說是一片田園，我們在那里扎下了自己的宿營地。我認為，斯坦因正是在這里，在灌渠的支渠中心，“不顧衛(wèi)生狀況”，也在這里支起了其帳篷。

當時已經(jīng)有10名民工在那里等待我們。他們均為兒童，而不是我想找到的20個人。此外，現(xiàn)在要把他們派到“沙漠”中去，已經(jīng)為時太晚了。我們將僅僅與伯克在最近的廢墟上轉一圈。我們由此而考察了哈撒塔姆（撇托勒夫斯克誤寫作哈撒城墻）和撒尕勒—塔姆（撒尕勒城墻，此地名在斯坦因的著作中付闕如）。伯克在那里發(fā)現(xiàn)三枚錢幣，其中一枚的上面還有很清楚的阿拉伯字（撒尕勒—塔姆）。我們還去參觀了最近的鴿子窩（卡普塔爾—哈那），它只殘存其兩側了。我對于該建筑物的矮小感到特別失望，我也覺得其用途尚不清楚。

1906年9月24日

我們的主人用優(yōu)質水果招待我們，他們還特別為我們帶來一個極品甜瓜。該地區(qū)自不久之前才被耕耘。那條灌渠結束于此，沙漠中的植物也隨此而停止。灌渠是自清朝政府于此開拓以來，也就是在約28年之前，由羅大人（羅大人原為清朝駐喀什地區(qū)的官吏）主持開鑿和挖掘的。這就是汗宮渠，或者叫作罕依烏或汗宮大渠。這也有可能是整個阿瓦提渠或阿瓦提吾斯塘地區(qū)的情況。今天，在更偏南部或東南部，便有一個地方叫作阿瓦提。陪同我們的伯克在伯什克然木居住已經(jīng)12年了，他過去曾在阿瓦提生活過15年。自婢婢·麻麗雅木之后，經(jīng)過那些廢墟（左部是撒尕勒—塔姆，右邊是哈撒—塔姆），我們對那些地面平整的高地做了一次測繪。該高地有的地點被截斷和下陷。撇托勒夫斯克將此地視為古城的圍墻。我覺得多少有點懷疑，這里是否完全如同土著人所說的那樣，確實是向該城供水的吾斯塘（灌渠，艾日克）。

我們派遣民工前往廢墟中尋找陶器、玻璃和錢幣。我們缺乏有利地點以在那里從事常規(guī)性發(fā)掘。此外，大風已經(jīng)替土著人做了長期的“發(fā)掘”。瓦陽測繪了平面圖，努埃特也測繪了平面圖并拍攝了照片。我從撒尕勒—塔姆前往汗—塔姆（汗墻），在那里附近的一條河床很高且已經(jīng)完全干涸的河流岸邊，瓦陽建立了天文觀察基地。我們然后到達了懸崖硝壁，那里被兩壁滯留的水很稀少，而且河水中的鹽分量卻很高。有人告訴我說，該條河出自恰哈瑪克。這是正確的，完全與俄文地圖、撇托勒夫斯克和斯坦因獲得的資料相吻合。唯有斯坦因僅僅到此之后，才看到這條河流。如果他一直到達該村的大市場，那么他怎能不在伯什克然木遇到該河呢？因為該中心市場被載于俄文地圖上的河北。

我最終到達莫爾古窣堵波（莫爾—提姆）。斯坦因對它描述得很得體。我在窣堵波寶塔）和精舍（佛寺）之間，于斯坦因曾做過發(fā)掘的一幢房子的廢墟中，發(fā)現(xiàn)了陶器碎片和帶有壁畫層的燒陶殘片。這是一種與人們在哈撒—塔姆和撒尕勒—塔姆周圍的遺址中所發(fā)現(xiàn)的那些完全不同的類型。我覺得，毫無疑問，它們都是屬于一個很早時代的東西了。我的向導并不記得是否有人偶爾在此處發(fā)現(xiàn)過錢幣，如果斯坦因很想說的正是該地點的話，那么他很可能是犯了錯誤。這是古窣堵波山側面的精舍。撇托勒夫斯克的文章中，卻錯誤地把它說成是在撒尕勒—塔姆（城墻）。

我從那里前往卡普塔爾—哈那（鴿子窩）。撇托勒夫斯克所說的20俄丈的高度是錯誤的，實際上只有3.50俄丈（步弓）。至于由他和斯坦因所作的假設，那是以人類骸骨的存在為基礎的。我還必須指出，如果我所看到的那些完整的人類骸骨（數(shù)目很少，而不是撇托勒夫斯克和斯坦因所看到的大批小殘片）的存在是“不可靠的”，同時還應假設認為存在著一個遺骸儲放處，因為那些佛龕只能保存骨灰而不是完整的骸骨。我更認為它是一處住鴿子的鴿子窩。有關這個問題，請參閱斯坦因在于闐路上看到的鴿子寺，斯坦因于其《沙埋于闐》中詳細講到了這一切。

在從哈撒—塔姆（哈撒墻）到莫爾—提姆（古窣堵波山或炮臺山）的道路上，我遇到了被大風吹得裸露荒野中的人類遺骸和完整的人骨架。這些人骨架被頭朝天地拋撒或背朝地下躺在那里，全部腳朝山，沒有棺木。這些人完全有可能是穆斯林。我攜歸了一顆完整的頭顱骨。

我們還需要指出，大而言之，古窣堵波山或莫爾—提姆是地處汗宮（罕烏依）之外的，也就是位于大道的另一側。恰勒圖莊之路從那路又分出了一條通向上阿圖什。上阿圖什是伊斯蘭教的圣地，因為薩圖克布格拉汗的墓葬就在那里。

我返回宿營地之后，民工們也返回來了，并將他們的發(fā)現(xiàn)物帶給了我。其中有許多玻璃片、土著人的首飾、中原人和穆斯林們的錢幣。這都是珍貴而又鮮為人知的物品，撇托勒夫斯克和斯坦因都未曾發(fā)現(xiàn)任何能令人滿意的東西。撇托勒夫斯克（斯坦因對此一無所知）僅僅找到了一枚帶古阿拉伯文字銘文，卻又無法釋讀的錢幣。此外，其中還有一塊漂亮的瓷器殘片，它也是一種斷代的時間因素。

該村的居民們也為我?guī)砹怂麄兿惹八蚜_到的古錢幣，以及其他很小的銅制品。我全部收購了它們。我覺得已經(jīng)不再持懷疑態(tài)度了，本城在伊斯蘭教時代還算很繁榮，僅僅是后來被薩圖克·布格拉汗摧毀了。

我明天還需要到莫爾窣堵波山或炮臺山附近做某些發(fā)掘，然后將去東部的窣堵波或托巴窣堵波，斯坦因在那里看到了此遺址，而我們尚未能看到。斯坦因于其考察的第二天，可能正是在這一地帶宿營。因為他曾在艾斯其或舊營盤做過發(fā)掘，而有人告訴我說，舊營盤正是莫爾佛教遺址之頭。我無論是對這一信息，還是對這種解釋，都難以定奪。還有人向我講到了一處古窣堵波，它存在于伯什克然木伯克的轄地之外。該窣堵波遠離沙漠，但卻位于克孜勒蘇（指河或達利亞，正如有人告訴我的那樣）之北，被稱為恰喀窣堵波。人們可以從這里經(jīng)阿瓦提、英吾斯塘與阿合奇而到達那里，需要四五個小時的路程。我想于下午前往那里，于星期一直到汗渠，以調查麥蓋提的多郎人和帕依那普的阿卜達爾人，然后于星期五返回喀什。

1906年9月25日

我讓人派遣10多名民工前去清理位于莫爾山與附屬精舍類建筑之間的那些小房間。由于民工們到達得相當晚了，所以我親自與老伯克、領事官和波科夫一并前去莫爾窣堵波。此外，我還獲悉，伯克已經(jīng)55歲了，自稱伊敏伯克（毛拉的父親伊敏伯克）。此人還是伯什克然木的阿古柏·伯克家族一成員的岳父，而這位阿古柏·伯克在數(shù)月間，又是后來自殺的撇托勒夫斯克兒子的突厥文老師。從一開始發(fā)掘起，我們便發(fā)現(xiàn)了彩色燒陶的殘片、壁畫中的衣褶殘片和一尊巨大佛像的耳朵。這一切都具有與我們在哈撒墻和撒尕勒墻發(fā)掘到的物品具有差異甚殊的特征。我從莫爾山急轉向土山或沙山窣堵波（托帕—提姆）。羅盤為我明確地指出東南方向，我覺得其距離似乎為6000米（伯希和原筆記本中于此劃去了“2500米”的記載）左右。這一方面是從阿圖什通向克孜勒—博依（河色爾布依）和汗渠的道路；另一方面又是通向恰勒圖鄉(xiāng)的道路。這些道路僅僅在土山以遠地區(qū)才分道。此外，還有一條更直接的通向阿圖什之路，于途中以距古窣堵波山（莫爾—塔姆）1公里處與之相交。我們還渡過了一條基本是干枯的河流，它后來落在了我們的左方。俄文地圖對于這些山嶺和山脈的標注都很糟糕，它們在很大程度上都直接向東側開放；繼莫爾山或土山之后，甚至是向東北方向開放。至于在土山窣堵波，我們發(fā)現(xiàn)與生坯磚混砌在一起的，還有大批經(jīng)燒過的磚、炭渣和木塊。在道路的一側是精舍；另一側則是由北至南約80米，由東至西為65米的遺址。那里有大批陶器、煤炭、泥灰和燒陶的殘余。發(fā)掘工程還可能會提供更多的東西。

很明顯，人們到處都曾稍加尋找過，因為我們從中，特別是在地下，發(fā)現(xiàn)了其中的一只大口罐，它幾乎是完整無損的。這是人們在此地的其他遺址中都能發(fā)現(xiàn)的那種陶罐。老伯克撿到一枚很小的銅錢，中間帶方孔，上面未題銘文。我在汗宮（罕烏依）也拾到過一枚類似的錢幣。究竟這是破舊的大枚銅錢，還是小枚輔幣呢？如果伯克確實是于此處撿到了這枚錢幣，那么本處的銅幣就很可能是在一個較晚的時代被帶來的。燒陶的外形使人相信，土山與莫爾山的燒陶，基本上屬于同一時代，早于汗宮（罕烏依）遺址殘存的那一些。

在此期間，我重新在恰喀窣堵波方面做了調查。有人指點說，如果你們于晨禮（早課）時出發(fā)，那么你們就會在晌禮時到達。因此，這基本上是五個小時的路程。我認為這種指點有點言過其實。

波科夫告訴我說，烏拉爾地區(qū)的柯爾克孜人（吉爾吉斯人）也使用這一土語。這是俄語詞組短語傳播的一種奇怪例證。它們不經(jīng)過突厥語，卻為柯爾克孜人和薩爾特人非常熟悉。

因此，我們將要返回營地。晚上，有人為我?guī)硪慌ＡА㈠X幣等文物。它們均是在白天由15名左右的尋寶人在哈撒—塔姆（哈撒墻）和撒尕勒—塔姆（撒尕勒墻）周圍找到的。有人還為我?guī)砹嗽谀獱柛@堵波的發(fā)現(xiàn)物。這都是一些燒陶殘片和大型佛像的殘余。這里沒有任何銅錢，我完全有理由相信，被斯坦因運用到莫爾窣堵波的資料，事實上肯定是有關哈撒墻和撒尕勒墻的。

1906年9月26日

我前去向我們的主人告別。他確實是以一名穆斯林能夠對客人表現(xiàn)出的全部關懷，來接待我們。他為我們和我們的馬匹值夜班，再沒有他對我們的利益所表現(xiàn)出的更大關心了。我為此而表示感謝。他回答我說，其父年事很高時才逝世，始終實行一種寬宏的好客行為，其父現(xiàn)在已經(jīng)不在了。如同其父一樣行事，則是他的嚴格的義務。

為我們作向導的伯克的助手自稱伊敏伯克，是伯什克然木的伯克阿古柏·伯克的岳父。始終陪同他的喀什地區(qū)的百夫長（百夫長，突厥人的地方小官吏）叫作夏阿巴孜瓊。我們的主人叫作伊斯蘭·伯克。瘋子阿古柏·伯克則是清朝的“秀才”，自稱“馬××”。

9時10分。我們自汗宮（罕烏依）出發(fā)，向東南方向行進。

9時45分。我們每小時走8公里左右。

我們在汗宮（該村莊的最東端）選定某一點，位于東北方向29°的角處。阿瓦提在西部111°處。英吾斯塘在南—東南方向196°處，撒尕勒墻在東北方向350°處。我們于10時04分再度出發(fā)，其后橫穿一條從阿瓦提到英吉沙爾（英吉沙古城）的道路，另一條道路則是到喀拉塔格或喀哈拉塔格牧場和瑪喇爾巴什方向的。

10時25分，探險團的車輛在巴楚每小時行走8公里，橫穿我們即將前往阿克喀什的道路。越過此地數(shù)百米（300米），就可以前往一個沙丘的高處，該沙丘以圓弧形朝反向（也就是朝東南方）向風源開放。大風的這同一方向又是由每簇景天科植物（紅景天）后面堆積起來的小沙山為標志而顯示出來的。我們剛剛走過的這條路，繼續(xù)向其要克里克、克孜勒—博依和牌租阿巴特方向前進。我們即將走的另一條路啟始于英吉沙爾和阿瓦提。

汗宮（罕烏依）地處北部33°。其南部最大的村莊是墩庫勒，其中心似乎是在161°處。阿克喀什呈東—東北方向，289°處。阿瓦提呈西—西南方向，117°處，其切克里克呈東南方向，230°。我們在10時45分時再次出發(fā)。

在該沙丘的北部，地面上又重新被陶片覆蓋。

10時55分。在大道右側50米處，有一座位于墩庫勒和阿克喀什之間的窣堵波遺址，該窣堵波殘損嚴重。這里是一座古窣堵波，而我的向導卻根本不詳其名。它是用生坯砌成的。其地基平臺從東到西約有3.20米左右，從北到南2米。它幾乎是位于阿克喀什的正西方，281°處；這就是說它地處墩庫勒的東北，147°處。距其坍塌物之上的最高高度為3.70米。此處的坍塌物約為2.50～3.00米。坍塌物之上的周邊長為14.80米。我們又于11時19分出發(fā)。我們在道路的左側遙望到了一處高地，它酷似一座建筑。我向我的向導詢問它是什么建筑。他告訴我說，這不是一座窣堵波。至于我，我覺得它酷似一堵圍墻。我決定前往那里考察一下。我們于11時28分離開了大道，于11時43分到達這堵城墻。我們至今已經(jīng)在沙漠中行走了約6.5公里，從這里可以居高臨下地鳥瞰整個汗宮平原。該村莊的后部才是汗宮，處于西北56°處，我們在此處的夜宿地為60°處。墩庫勒位于西南部140°處，阿克喀什位于東部，275°處。莫爾遺址（莫爾—塔姆）略偏西北，21°處；撒尕勒墻在53°處。我們這條路線的道路走向為西南—東北方向，經(jīng)由149°處。

這些測量是在一個小遺址上完成的，遺址由兩堵生坯墻組成，它們以直角相交。這就是東邊和南邊的兩堵墻，其他的墻都消失了。南墻長2.90米，東墻長6.15米。其最高度為3.45米。東墻呈東北方向18°，南墻帶有直角。

在這座小建筑物以北392雙步（347°處）的地方，有些外表為四邊形的遺址，位于被稱為托古孜—霍吉拉的地方，意為“九間房”。這是我找到的墩庫勒的一個孩子告訴我的名字。我進行觀察的小遺址被他稱為撒彼勒（陶窯）或炮臺墻。我們在途中最早曾經(jīng)路過的古烽燧，被他稱為霍孜察克?！熬砰g房”的這些遺址已經(jīng)由土著人做了大規(guī)模的發(fā)掘。在那里從事小規(guī)模發(fā)掘的孩子們，也找到了幾塊銅片、一塊不帶文字的中原錢幣和一小塊鉆有小孔的綠松石。在這些遺址以北，還有些貧瘠的綠色植物，孩子們在那里放牧牲畜。

院子在所有方向都僅有100單步，它完全是朝南北走向的。在東邊一側，曾有過幾間耳房，它們已經(jīng)被做過大量發(fā)掘。墻面是以生土坯砌成的。在院子的中央，還有古住宅的地基。

兒童們告訴我們說，他們進行了發(fā)掘，這是由于他們村中的某些人，據(jù)說有艾哈邁德阿訇、庫納阿訇、優(yōu)素彼阿訇和伊斯蘭阿訇等人，曾于15天之前在那里發(fā)現(xiàn)過燒焦的蛇頭形貝幣、五座柴泥和燒陶造成的相當于我們筆記本紙頁大小的小塑像（伯希和原筆記本中又將“小塑像”劃去了）。正如我后來所知道的那樣，1法寸（約合1/12法尺或27.07毫米——譯者）大小的燒焦的蛇頭形貝殼幣，其中心部分為白色，四周則被涂上了不同顏色。孩子們還告訴我說，在阿克喀什，確實曾有過第十座窣堵波，被稱為克孜勒窣堵波或克孜勒—墩（墩村）。

我決定前往墩庫勒從事調查。那里的人卻否認發(fā)現(xiàn)過任何東西。最后，我面對伊斯蘭阿訇，也就是我那位緣分不好的考古學家。伊斯蘭阿訇否認做過發(fā)掘，然后又聲稱其孩子們曾找到過某些不值錢的小玩意兒。但他最后還是承認做過發(fā)掘，卻沒有發(fā)現(xiàn)任何重要的東西。無論如何，他們只向我們出示了一只沒有價值的銅狗、缺乏意義的戒指，沒有任何錢幣。

伊斯蘭阿訇的兄弟向我出示了一枚蛇頭形貝幣（原文如此），但他也可能是在巴扎中收購的。我不想為它而討價還價。

在這里，“九間房”窣堵波，也被稱為哈奇墻。那里還有另一座哈奇墻，位于墩庫勒的東南方，但它似乎是一座近期的建筑。

我曾下榻于其府上的那位俄羅斯領事館的年邁代理人告訴我說，墩庫勒和其切克里克均附屬于阿克喀什。灌溉整個地區(qū)的英吾斯塘或英吾斯坦出自吐魯姆，而且很古老了。阿瓦提渠卻相反，發(fā)源更靠北部的地方，是自阿古柏·伯克起，由中國人挖掘的。

在這里，人們把“九間房”至少歸于薩圖克·布格拉汗時代，并且把這段歷史與可能是永遠安息在這里的三仙洞公主的歷史相聯(lián)系起來了。據(jù)說，該公主很可能是誕生在這里，也可能是被安葬在這里。但你們在這里卻什么也發(fā)現(xiàn)不了。因為當?shù)氐拿癖姰敃r太窮，窮得就像帝俄的莊稼漢一般。

我們還要設法指出，我們在汗宮（罕烏依）發(fā)現(xiàn)的東西，很可能就屬于這一時代。據(jù)說，這是可能的，不過在本處卻什么也沒有。但我又想起來了，我曾在伊斯蘭阿訇家中見到過某些小物品，盡管它們沒有多少重大價值。人們是否是裝出了一種極度的驚奇呢？我們并不知道。所有這些人實際上都感到害怕，也正如當他們那些正在紡線的女人看到我們時，所感到的那種害怕一樣。

有人告訴我說，在從汗宮到墩庫勒之頭的道路上，還有許多陶器，而我們現(xiàn)在卻處于墩庫勒之尾。這條路與我在最早從事考察時，大體上所走方向上的路相分道，它一直通向英烏斯塘和墩庫勒之頭。

托古孜—霍吉拉（九間房）附近的小建筑物也被稱為炮臺（Potai），它似乎是指“炮臺”的一種不規(guī)則的注音。所以，“Potai”一名于此被用于指霍孜恰克，尚不足以證明它是一處“炮臺”，而不是一座小窣堵波。然而，我認為這個問題始終是令人懷疑的。