[摘 要] 蘇軾一生交游、唱和不斷，與他唱和時間最長，感情最深，作品最多的非其弟蘇轍莫屬，這使得他們各自成為對方生命中不可分割的一個組成部分。想要了解、研究他們當中的任何一位，都不能繞開另外一位不談。本文對蘇軾兄弟二人的唱和詩從數(shù)據(jù)、題材、時間段三個方面進行了整理。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾；蘇轍；唱和詩；概述

有宋一代，文壇上最著名的文學(xué)世家非蘇氏一門莫屬。蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，占去唐宋八大家三個席位，成為文學(xué)史上的佳話。而蘇軾、蘇轍在文學(xué)領(lǐng)域以及文學(xué)史上的地位和影響更是超過乃父。想要了解、研究他們當中的任何一位，都不能繞開另外一位不談。從現(xiàn)有資料來看，蘇軾、蘇轍一生從沒間斷過往來唱和。其內(nèi)容之豐富，數(shù)量之多，都是十分少見的。這些都對我們了解蘇軾、蘇轍提供了非常重要的第一手材料。本文的目的就是通過對二人唱和詩的研究，進一步加深對蘇氏兄弟的了解，透過他們的唱和詩，管窺在黨同伐異的年代，兄弟二人的人生經(jīng)歷及思想情感的變化。

一、和詩類型及數(shù)據(jù)統(tǒng)計

現(xiàn)存蘇軾、蘇轍古今體詩歌，大部分的唱和詩在題目中都已標出“次韻”或者“和”的字樣，但是也有一些例外需補充說明。第一類是題目中標明“和”的字樣，但實際是次韻詩，如蘇軾初任鳳翔簽判之時，蘇轍寫給蘇軾的《懷澠池寄子瞻兄》所用韻腳依次為“泥、西、題、嘶”，蘇軾回了一首《和子由澠池懷舊》，用的韻也是“泥、西、題、嘶”，雖然沒有寫次韻，但實際上是嚴格的次韻關(guān)系。第二類，題目中標明次韻，但實際上沒有遵循次韻的原則，而蘇轍的和作《次韻子瞻麻田青峰寺下院翠麗亭》所用的韻是“存、渾、尊、蓀、盆、捫、翻、門”雖然標明“次韻”但并不是嚴格意義上的次韻詩，所用的韻都是“村”字所在的“元”韻的韻腳，實際上應(yīng)該是用韻詩。第三類是雙方作品的題目都沒有標出“次”或者“和”的字樣，但內(nèi)容卻是標準的唱和詩。如嘉祐五年，父子三人赴京途經(jīng)浰陽，二人皆作《浰陽早發(fā)》一詩，韻腳都是“枯、無、徐、蕪、車、愚、徒、湖”，且都是五言古律，是嚴格的次韻關(guān)系，只是不清楚孰唱孰和，但這并不影響我們的判斷。第四類是作品中既沒有“次韻”“和”的字樣，所用的韻腳也不相同，但也是唱和詩。比如蘇軾嘉祐七年在鳳翔期間，遇大旱，赴郿禱于太白山，過樓觀、郿塢、入磻溪、至石鼻城，作有《樓觀》、《郿塢》、《磻溪石》、《石鼻城》一組詩，蘇轍也做過同名的一組詩，雖然這兩組詩不押韻，也沒有標明唱和關(guān)系，但是所寫的內(nèi)容相似，而且從題目中可以看出這是蘇軾在途經(jīng)這些地區(qū)的時候所作，然后蘇轍寫了相同或相近的作品，我們可以推斷在時間上一定是蘇軾先于蘇轍，可見這組詩蘇軾一定是原唱，蘇轍的一定是和作，因此我們說它符合唱和詩的基本條件，應(yīng)該算是唱和詩。還有一些情況比較特殊的，一類是二人所作的詩題目相同或相近，而且內(nèi)容也相似，比如熙寧二年二人同在京城，同作《秀州僧本瑩靜照堂》，這是在秀州僧本瑩（慧空）來訪時，二人題其靜照堂，在這里我們無法分清究竟是二人同時所作還是分別所作，且韻腳篇幅皆不同，所以我們無法判斷這究竟是不是唱和詩，只能稱其為同題詩了，像《石蒼舒醉墨堂》、《送張安道赴南都留臺》等都屬于這一類，像這種情況我們把它們單獨歸為一類，且稱其為準唱和詩，這類詩歌有60首。還有一類，是兄弟二人同第三人進行唱和的，比如蘇軾的《次韻柳子玉見寄》和蘇轍的《次韻柳子玉郎中見寄》韻腳和篇幅完全一致，但只能算是兄弟二人與柳子玉的唱和詩，不能算是二人的唱和詩。諸如此類還有《和文與可洋川園池三十首》等等。以上論述是為了使蘇軾蘇轍唱和詩研究的一系列外延性問題得以明確，接下來可以正式進入到二蘇唱和詩的研究當中。其實蘇氏兄弟十分重視這些酬唱往來的作品，曾多次將其編輯成冊，像《南行集》、《歧梁唱和詩集》、《和陶集》等等。其中《南行集》分《前南行集》[1]和《后南行集》[2]，其中不乏二人唱和之作。《歧梁唱和詩》是嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）蘇軾在鳳翔，蘇轍在京侍父期間所作，早已佚失。今存歧梁唱和詩，見于《蘇軾詩集》的共113首，見于《蘇轍集》的共85首。[3]《和陶詩》包括了陶淵明詩歌、二蘇和陶詩的匯編。除此以外，南宋人邵浩還編寫了一部《坡門酬唱集》收錄“兩蘇公”兄唱弟和及“門下六君子”平日和兩公之詩，雖然這是一部唱和集，但是只收錄次韻詩，還有相當一部分非次韻的唱和詩不予收錄，因此我們還是不能把這本集子作為研究二蘇唱和詩的完整的底本。以上所舉各集，或佚、或失、或殘、或缺。因此，想要完整的研究二蘇的唱和詩，我門只能以現(xiàn)存的二蘇詩集為參考對象了。

二、題材

1、寫景詠物。游山玩水幾乎是文人的共同愛好，借景抒情是常用的手法，蘇軾尤好此道。蘇軾兄弟一生仕途坎坷，起伏無數(shù)，調(diào)任頻繁。二人也因此得以遍覽名山大川，所到之處皆有筆墨，唱和不斷，這類詩歌在二蘇的唱和詩中占了很大的比重。例如早期父子三人進京趕考沿途寫景的一些作品，就多有二人的唱和之作。蘇軾一生交游不斷，也游遍了當?shù)氐拿麆俟袍E，更是與蘇轍唱和不斷，所到之處“文定皆有和作”[4]。

2、思念、抒懷。蘇軾蘇轍二人自幼情篤，蘇軾既是蘇轍的兄長又是蘇轍的老師。蘇轍在《再祭亡兄端明文》記道：“幼學(xué)無師，先君是從。游戲圖書，寤寐其中，曰予二人，要如是終。后迫寒饑，出仕於時。鄉(xiāng)舉制策，并驅(qū)而馳……兄歸晉陵，我還潁川。欲一見之，乃有不然?！盵5]字里行間可見兄弟之情深，二人經(jīng)常有“欲一見之，乃有不然”的情況，這個時候就只能通過書信的方式表達對對方的懷念和慰問，這類詩歌通常都得到對方的應(yīng)和，這類唱和詩一般飽含感情，感人肺腑，多是思念、慰藉、傾訴之情，在二蘇的唱和詩中應(yīng)該算是上乘之作?！稇褲瞥丶淖诱靶帧罚ㄌK轍）《和子由澠池懷舊》（蘇軾）、《辛丑除日寄子瞻》（轍）《次韻子由除日見寄》（軾）都是這類詩的代表作。

3、風(fēng)俗民情?！懊糠昙压?jié)倍思親”，這是中國人共有的情結(jié)，蘇氏兄弟常常會在佳節(jié)來臨之時寫一些詩歌互寄對方。一方面是為了節(jié)日問候，相互慰問，另一方面也展現(xiàn)了二人所在之地的不同民風(fēng)民俗?！短で唷罚ㄞH）《和子由踏青》（軾）、《蠶市》（轍）《和子由蠶市》（軾）、《寒食前一日寄子瞻》（轍）《和子由寒食》（軾）都屬于這一類。

4、題字詩。古人喜歡在游覽名勝古跡之后作詩題字，蘇軾也不例外，他游覽過的山水、寺廟、古跡、名畫，有不少都留下了其墨跡，其弟蘇轍常常是隨之應(yīng)和。如《中隱堂詩并序》（軾）《次韻子瞻題長安王氏中隱堂五首》（轍）、《周公廟，廟在岐山西北七八里，廟后百許步，有泉依山，涌冽異常，國史所謂“潤德泉世亂則竭”者也》（軾）《次韻子瞻題岐山周公廟》（轍）等等。

5、日常生活。蘇軾二人的詩歌內(nèi)容十分豐富，幾乎無所不包，連日常生活的瑣碎小事也可以唱和一翻?！斗N菜》（轍）《次韻子由種菜久旱不生》（軾）、《試院煎茶》（軾）《和子瞻煎茶》（轍）、《杜介送魚》（軾）《次韻子瞻杜介供奉送魚》（轍）等都是其中的代表。

6、和陶詩。蘇軾于紹圣元年（1094）起，先后謫居惠州、儋州，詩風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始向陶淵明靠攏“盡和其詩”，蘇轍也對陶淵明的詩歌進行了唱和，但是這部分唱和詩基本都是對其兄和陶詩的再和。其中蘇軾的和陶詩共有五言詩103首，四言詩四首[6]。蘇轍對蘇軾和陶詩的再和詩有43首。

三、分期

由于蘇軾、蘇轍一生榮辱與共，沉浮相伴，因此，他們的唱和詩依其一生仕途起伏可分為四個時期：第一、貶前時期，從蘇氏兄弟初踏仕途至“烏臺詩案”發(fā)生為止，即從嘉祐四年（1059年）至元豐二年（1079年）7月。這個時期又分為南行唱和、歧梁唱和以及杭、密、徐時期唱和。第二、黃州貶謫時期，從“烏臺詩案”后，兄弟倆同時被貶至元祐前止，即從元豐二年（1079年）7月至元祐元年（1086年）。第三、元祐時期，從元祐元年（1086年），兄弟倆同時重新被起用，到紹圣元年（1094年）再度遭貶前止。第四、再貶時期，從蘇軾、蘇轍于紹圣元年（1094年）被再度貶謫至蘇軾去世為止。

以上是對蘇軾、蘇轍兄弟的唱和詩從數(shù)據(jù)、題材和時期三分方面進行了簡單整理，希望能夠為后來研究相關(guān)問題的同仁提供一點小小的借鑒。

參考文獻：

[1]嘉祐四年十二月父子三人舟行至江陵，集舟中所為詩賦一百篇為《南行集》（即《南行前集》），又名《江行唱和集》。

[2]嘉祐五年自江陵至京師，父子三人途中所為詩文又七十三篇，為《南行后集》。

[3]此數(shù)據(jù)來自孔凡禮撰《蘇轍年譜》，學(xué)苑出版社，2001年版，第63頁。

[4]清·王士《池北偶談》卷一一，中華書局，1982年版，第246頁。

[5]陳宏天、高秀芳點?！短K轍集》，中華書局，1990年版，第1100頁。

[6]此數(shù)據(jù)來自劉尚榮《蘇軾著作版本論叢》，巴蜀書社，1988年版，第28頁。

作者簡介：趙曉星（1981—），女，吉林省長春市人，吉林出版集團譯文圖書出版公司，中級職稱，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。