[摘 要] 一個(gè)民族的文化和語(yǔ)言必定相互影響，有著難以割舍的聯(lián)系。日本也是如此。魯思·本尼迪克特曾稱(chēng)日本的文化為“恥文化”，確實(shí)在日常生活中，日本人很在意羞恥感，行動(dòng)也謹(jǐn)慎小心，以免發(fā)生讓自己難堪的事。因此由“恥文化”衍生出來(lái)的語(yǔ)言表現(xiàn)也廣泛存在。本文立足于文化與語(yǔ)言的關(guān)系，嘗試分析日語(yǔ)中有關(guān)“恥文化”的語(yǔ)言表現(xiàn)并探討其文化起源。

[關(guān)鍵詞] 恥文化；語(yǔ)言表現(xiàn)；文化起源

羞恥感是日本社會(huì)中衍生出來(lái)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)。日本人把“不要發(fā)生讓自己難堪的事”作為一種生活中的基本精神來(lái)要求自己?！懊蛳Г筏唷薄皭uじらい”“恥じ入る”“恥をかく”“恥を知る”“顔が赤くなる”等等這類(lèi)語(yǔ)言表現(xiàn)正反映了這一點(diǎn)。這些語(yǔ)言表現(xiàn)是如何產(chǎn)生的呢？這又與日本的文化有著怎樣的聯(lián)系呢？首先我們要了解下日本文化的特點(diǎn)之一，即“恥文化”。

一、本尼迪克特的“恥文化”理論

美國(guó)著名的民族學(xué)家魯思·本尼迪克特曾在其著作《菊與刀》中闡述了日本人的羞恥意識(shí)。她指出：羞恥感是對(duì)他人的批評(píng)做出的反應(yīng)，一個(gè)人在他人面前被嘲笑，被拒絕或者那個(gè)人自己認(rèn)為被嘲笑就會(huì)感到羞恥。無(wú)論哪一種情況下，羞恥感都成為一種強(qiáng)大的強(qiáng)制力，因此，日本人的行為原理是推斷他人對(duì)自己行為的判斷，并把他人的判斷當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定自己的行動(dòng)方針。在“犯罪”和“羞恥”之間日本人更在意“羞恥”，殺人犯是殺害別人肉體的人而嘲笑者是殺害別人心靈的人，心靈遠(yuǎn)比肉體寶貴因此嘲笑是最?lèi)毫拥淖镄?。本尼迪克特也指出這點(diǎn)并稱(chēng)日本的文化為“恥文化”。

然而，“知恥”這種生活規(guī)范，最終變成規(guī)范他人行為的“他律”，也就是所謂的“他人本位”法則。日本人缺乏西方“罪文化”的自律性。換言之，日本是“恥文化”為基調(diào)，依據(jù)外來(lái)的強(qiáng)制力來(lái)規(guī)范自己的言行，把道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)放在羞恥意識(shí)上。

二、與“恥”有關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)

在學(xué)習(xí)日語(yǔ)及日本文化的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)在日語(yǔ)中關(guān)于有關(guān)“恥”的語(yǔ)言表現(xiàn)有很多，下面將收集到的例子按照詞性進(jìn)行分類(lèi)。

名詞：名、恥、恥辱、體面、面目、名譽(yù)、恥じらい

動(dòng)詞：照れる、はにかむ、恥ずかしがる

形容詞：恥ずかしい、申し訳ない、みとっもない

慣用句及俗語(yǔ)：名譽(yù)を傷つける、恥をかく、恥を知る、恥の上塗り、名を惜しむ、名を立てる、顔がつぶれる、顔が赤くなる、顔むけがならない、體面を保つ（汚す）、面目ない、面目躍如、面目玉を踏み潰す、面目丸つぶれ、面目を失う、面目を凌ぐ、面目が立つ、面目を施す、一分を立てる、一分が廃る、穴があったら入りたい、、決まりが悪い、ばつが悪い、かっこうが付かない、ひっこみがつかない

簡(jiǎn)單分析以上的例子可以歸納出幾個(gè)特點(diǎn)：1，名詞中多數(shù)都是漢語(yǔ)詞匯，故我們可推測(cè)日本在吸收中國(guó)古代語(yǔ)言精華的同時(shí)也受到了當(dāng)時(shí)“仁義廉恥”觀念的影響，將這些詞匯引進(jìn)日本2，單獨(dú)的名詞、動(dòng)詞及形容詞并不多，往往是三者相互組合來(lái)反映日本人的知恥心理。而且很多慣用語(yǔ)都有肯定和否定兩種形式存在，如恥をかく（欠かない）、體面を保つ（汚す）。為什么日語(yǔ)中有這么多與“恥”有關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)呢？我們還是要從日本的“恥文化”中尋找答案。

三、與“恥”有關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)的文化起源

早在《萬(wàn)葉集》中就出現(xiàn)了“名を立てる”這個(gè)說(shuō)法，由此可見(jiàn)日本關(guān)于“恥”的觀念從古代開(kāi)始就已存在。到了鐮倉(cāng)時(shí)代，這種觀念變得越來(lái)越顯著。據(jù)很多戰(zhàn)記文學(xué)描寫(xiě)，鐮倉(cāng)武士常常說(shuō)道“名こそを惜けれ”，“恥”對(duì)于當(dāng)時(shí)的武士來(lái)說(shuō)已然是重要的行為規(guī)范，因此也產(chǎn)生了“よき名を求め、悪しき名を忌む”這種“忌諱丟臉，避免難為情”的倫理。

這種“知恥”意識(shí)經(jīng)過(guò)室町時(shí)代一直到封建社會(huì)的江戶(hù)時(shí)代一直被傳承，特別值得一提的是重視“名を重んじ”“恥を知る”的武士道的出現(xiàn)。對(duì)于武士而言，“名”和“恥”都是維持主從關(guān)系不可或缺的，“體面”“面目”的意識(shí)也更加被重視。后來(lái)隨著町人階級(jí)不斷掌握了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，雖然在町人階級(jí)中不存在上下主從關(guān)系，但和武士階層一樣的是，個(gè)人的“體面”“面目”即“一分を立てる”“一分がすたる”這種生活規(guī)范也開(kāi)始得到重視。受到他人的侮辱、被他人嘲笑的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得“一分を廃れた”“顔が立たぬ”，無(wú)論付出多大的犧牲也要努力“一分を立てる”。就這樣，“恥意識(shí)”中產(chǎn)生了“恥文化”，“恥文化”中產(chǎn)生了與“恥”有關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)。

總而言之，日本的“恥文化”對(duì)日本有深刻的影響，也促使日語(yǔ)中出現(xiàn)了很多與“恥”有關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)。因此，我們既要學(xué)習(xí)日語(yǔ)的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)日本的文化，并將兩者融會(huì)貫通，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：牟宗雪（1989～），女，山東日照人，浙江大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。