[摘 要] 三峽文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深。研究三峽文化，必須首先把握其內(nèi)涵，本文著重從山水文化、史前文化、民族文化等方面探究了三峽文化的主要內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 三峽文化；內(nèi)涵；探究

三峽文化，是以三峽地區(qū)特殊的自然地理和人文地理位置優(yōu)勢以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系，即三峽地區(qū)的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。要研究三峽文化，必須先認(rèn)識和把握其內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的三峽文化，其內(nèi)涵博大精深，概括起來，主要包括以下方面。

一、神奇的山水文化

發(fā)源于唐古拉山各拉丹東峰的萬里長江跌落四川盆地后即呈巨龍騰飛之勢，一瀉千里，切開巫山山脈，形成了壯麗的長江三峽——瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽各擅其美，瞿塘峽以雄偉險峻聞名，巫峽以秀麗幽深著稱，西陵峽則以險奇峻美取勝。三峽不僅有極具觀賞價值的山水文化，而且有飽含科學(xué)價值的山水文化，如西陵峽陡山沱巖層，是世界上震旦紀(jì)、奧陶紀(jì)巖層最典型的剖面之一。奉節(jié)的天坑和地縫、世界上最大的巖溶豎井云陽“龍缸”、中國最大的溶洞利川騰龍洞等，無不是大自然的鬼斧神工之作。

二、悠長的史前文化

三峽文化始于舊石器時代和新石器時代。三峽地區(qū)是發(fā)現(xiàn)古人類化石和舊石器遺址的重要地區(qū)之一，重慶巫山大廟龍骨坡的“ 巫山人”，時代距今約萬年以上，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古人類化石；湖北長陽大堰鐘家灣的距今約200萬年的“ 長陽人”化石，是長江流域最早發(fā)現(xiàn)的早期智人化石。三峽地區(qū)的新石器時代遺址有數(shù)百處之多，經(jīng)過考古工作者的科學(xué)發(fā)掘和精心研究，揭示了在時間、區(qū)域、文化內(nèi)涵等方面不無聯(lián)系而又互相區(qū)別的古代文化的不同類型，形成了一個比較完整的新石器文化的發(fā)展譜系，即城背溪文化、大溪文化和屈家?guī)X文化。由此可見，三峽地區(qū)是史前時期原始先民生存勞作的重要地區(qū)，是長江文明的重要源頭之一。

三、獨具特色的民族文化

三峽地區(qū)是古代巴人生活的主要地區(qū)，公元前8世紀(jì)左右，今川東和重慶一帶出現(xiàn)了巴國。據(jù)《華陽國志·巴志》記載： “ 巴始都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中。其先王陵墓多在枳”。江州即今重慶市區(qū)，墊江即今合川，平都即今豐都，枳即今涪陵。自先秦至唐宋，今三峽西南部曾先后分布著濮族和僚族，其椎髻、鑿齒、著通裙、織斑布、住干欄、擊銅鼓、行崖葬等民俗文化，也極具研究價值。宋代以下，巴、濮、僚人大多融入漢族，只有居于今湘鄂渝黔交界山區(qū)如清江、澧水中上游等地的巴人，因山高水險、森林密布、地形幽閉，仍保留著古老的民族習(xí)俗，成為近代土家族的先民。此外，三峽地區(qū)的少數(shù)民族還有苗族、瑤族和侗族等，同土家族一樣，他們的文化也各有特色。

四、豐富多彩的民生文化

民生文化主要指體現(xiàn)在衣、食、住、行等物質(zhì)生活方面的文化。桑蠶絲帛文化是三峽地區(qū)服飾文化的特色。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝居軒轅之丘而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖教民種桑養(yǎng)蠶，巢絲織帛，是中國桑蠶生產(chǎn)的發(fā)明者。當(dāng)?shù)亓鱾饕皇住吨裰υ~》（奉節(jié)白帝城碑刻）也有“蠶鄉(xiāng)家家板屋連，縲車低就樹陰圓”的詩句。史載夏禹在涂山舉行盟會時，“ 執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉”，可見當(dāng)時巴人就以絲帛作為貢品。時至今日，三峽地區(qū)人們在婚喪嫁娶中仍以絲帛作為最珍貴的禮品。魚鹽茶橘文化是三峽地區(qū)飲食文化的特色。三峽人們傍水而居，漁業(yè)在經(jīng)濟生活中占有較大比重。如長陽香爐石等夏商周文化遺址出土了大量的魚鉤、網(wǎng)墜、魚獵敲砸器具等。三峽地區(qū)自古為食鹽重要產(chǎn)地，《水經(jīng)注·江水》、《華陽國志·巴志》均謂三峽乃至川東是鹽業(yè)的興盛之地。《后漢書》引《世本》關(guān)于鹽水女神勸廩君不要離開時說：“ 此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”其實，神女以“鹽水女神”名之，本身就說明鹽在當(dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史和崇高的地位。三峽地區(qū)是我國最早的產(chǎn)茶地區(qū)，據(jù)稱巴王向周武王進(jìn)奉的貢品就有“ 丹漆茶蜜”。茶作為一種飲料被廣泛飲用，始于漢代巴蜀地區(qū)。茶從野生到家植，從引用鮮葉到精細(xì)加工，是三峽人民的巨大貢獻(xiàn)。

五、神秘的宗教文化

遠(yuǎn)古時期的三峽先民尚處于生產(chǎn)力極其低下的階段，思維朦朧，認(rèn)知有限，對宇宙萬物因無法理解而產(chǎn)生種種神秘之感。于是，他們便想方設(shè)法尋找自己所熟悉的神祗來庇佑自己，從而逐漸出現(xiàn)了不同的宗教崇拜對象，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼神崇拜。三峽先民視土地為地神，有祭土地神、祭秧母神、給果樹喂年飯和下定錢、驚蟄射蟲等習(xí)俗。三峽地區(qū)的一些形狀奇特的山峰和巖石，如神女峰、馬歸山、黃牛巖和石寶峰等，被幻想成為某種自然神靈而被披上神秘的原始宗教外衣。三峽古時因航道曲折、江水湍急、暗礁叢生，先民只好把自己的安危寄托于神靈，從而有了航船過峽前祭水神和龍王的宗教習(xí)俗，不僅留下了鎮(zhèn)江寺祭壇、黃牛廟等祭水遺跡，而且編織出天生橋、仙人橋、九龍奔江、下牢溪、夜明珠、流來觀、白龍井等與水相關(guān)的神話傳說。鬼神崇拜在三峽地區(qū)頗具特色，其中最著名的是豐都鬼城。鬼城看似渲染的是“ 陰曹地府”鬼魅的生活情景，卻具有懲惡揚善的警世功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭萬廷，屈定富，巴楚文化研究[Z]北京：中國三峽出版社.

基金項目：本文是2013年重慶市教育委員會人文社科項目《三峽移民文化研究》成果之一，項目編號：13SKT12。

作者簡介：易前偉（1963—），男，重慶奉節(jié)人，重慶三峽職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部語言文學(xué)副教授，主要從事語文教學(xué)和文化研究。

熊勇（1955—），男，重慶萬州人，重慶三峽職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部語言文學(xué)副教授，主要從事語文教學(xué)和文化研究。