[摘 要] 東巴文化以云南麗江納西族古代民間的東巴教信仰為載體，構(gòu)成古納西文化的重要部分。東巴文化影響到納西族社會(huì)生活的各個(gè)方面，東巴文化是納西族的靈魂。她既是傳承了近千年的納西古文化，也是延傳至今的人類(lèi)文明的活態(tài)文化，通過(guò)智者東巴們的口傳身授，世代傳承。東巴文化適應(yīng)納西人的需要而存在，也隨著社會(huì)的發(fā)展而變遷。東巴美術(shù)的當(dāng)下處境表現(xiàn)為以下方面：旅游業(yè)與東巴美術(shù)的商業(yè)價(jià)值、東巴美術(shù)在當(dāng)下的商業(yè)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 東巴美術(shù)；處境；價(jià)值

一、旅游業(yè)與東巴美術(shù)的商業(yè)價(jià)值

20世紀(jì)90年代中期以前，國(guó)外、國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于納西學(xué)的研究，充分展示了東巴文化的博大內(nèi)涵和藝術(shù)成就。從“他識(shí)”到“自識(shí)”，東巴文化研究的歷史已逾百年。東巴儀式、東巴經(jīng)典、東巴文學(xué)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴工藝經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、被獵奇、被搜集、被整理、被解讀，乃至被應(yīng)用的認(rèn)識(shí)過(guò)程。東巴文化被標(biāo)識(shí)為具有神秘、獨(dú)特的特征。

20世紀(jì)90年代是東巴文化研究的高峰期，也是麗江大眾旅游初興的時(shí)期。備受?chē)?guó)際東方學(xué)界和國(guó)內(nèi)納西學(xué)研究關(guān)注的麗江納西族群以及獨(dú)一無(wú)二的東巴文化，理所當(dāng)然地成為重要的文化資源受到大眾的特別關(guān)注。

東巴文化的興衰，曾經(jīng)歷過(guò)歷史上木氏土司弘揚(yáng)佛教的無(wú)形打壓；清代“改土歸流”漢文化的無(wú)情襲擾；1949年新中國(guó)成立后歷次政治文化風(fēng)暴的摧殘，無(wú)情地改變了東巴文化自然發(fā)展軌跡。20世紀(jì)80年代已面臨嚴(yán)重的危機(jī)。21世紀(jì)初，一大批老東巴紛紛辭世，東巴文化后繼乏人，東巴儀式已然不興，東巴文化在納西族歷史上已經(jīng)從中心向邊緣不斷退讓，正逐漸淡出人們的記憶。這種淡化既是一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制改變的結(jié)果。

1994年，“滇西北旅游規(guī)劃會(huì)議”之后，麗江的聲名日益響亮。1996年，云南省麗江納西族自治縣的“2.3”地震引起世人極大關(guān)注。1999年麗江列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》而名揚(yáng)天下。東巴文化旅游情境下被凸顯，以更積極的形態(tài)展示著東巴文化的魅力。東巴文化的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征等都得到盡情的發(fā)揮，具有新的時(shí)代特質(zhì)。

二、東巴美術(shù)在當(dāng)下的商業(yè)價(jià)值

為東巴教活動(dòng)服務(wù)的東巴美術(shù)，是納西族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由一代一代的東巴智者逐漸積累的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，而提煉出的藝術(shù)概念及美學(xué)思想，是納西先民對(duì)于天地、自然的原始思、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和集體創(chuàng)作。東巴美術(shù)傾注了東巴們的畢生信仰和審美追求，表達(dá)了族民的精神和心理的需求及道德的法度，從而使得東巴美術(shù)富有創(chuàng)造力和真情實(shí)感。

東巴美術(shù)于20世紀(jì)80年代開(kāi)始走向市場(chǎng)，麗江的一些書(shū)畫(huà)家把古樸的東巴美術(shù)風(fēng)格應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一個(gè)“現(xiàn)代東巴畫(huà)派”出現(xiàn)在麗江，一批納西族本土當(dāng)代畫(huà)家流派應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)代東巴畫(huà)風(fēng)。東巴美術(shù)的雕刻、繪畫(huà)、工藝等，已經(jīng)成為麗江旅游文化中的重要產(chǎn)業(yè)。人們對(duì)東巴美術(shù)的認(rèn)同度明顯提升。東巴象形文學(xué)書(shū)法和繪畫(huà)作品，成為麗江官方贈(zèng)送給國(guó)內(nèi)外賓客的重要禮品。在家里掛上幾幅東巴象形文學(xué)書(shū)法繪畫(huà)成了麗江人的一種時(shí)尚。

東巴書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、木牌、紙牌、掛毯、蠟染等東巴美術(shù)產(chǎn)品有很強(qiáng)的民族地方色彩，是游客們喜歡的東西。麗江古城的原住民，已經(jīng)被商家置換，麗江古城內(nèi)的商鋪也隨游客的需求而日益增多。納西族東巴文化的價(jià)值就決定了它成為一種在世界上不可替代的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)立存在于麗江納西族社會(huì)之中。

東巴文化是具有世界性價(jià)值的傳統(tǒng)文化，擁有目前世界上唯一尚存活的體系化的圖畫(huà)象形文字東巴文，能夠完整表述古代納西人的思想；保存一千多種、三萬(wàn)多冊(cè)用東巴文和哥巴文這兩種古文字寫(xiě)成的《東巴經(jīng)》，至今仍有老東巴能夠識(shí)讀。東巴經(jīng)涉及領(lǐng)域除了宗教，還有社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、宏偉博大，是一部能探密納西族古代社會(huì)的大型百科全書(shū)；保存一部“迄今為止世界上獨(dú)一無(wú)二的圖畫(huà)象形文字舞譜。”“它是納西族古典舞蹈的博物館，它保存了貨真價(jià)實(shí)的千年古舞?！贝鲪?ài)蓮先生認(rèn)為：“東巴舞譜是有價(jià)值的，是科學(xué)的、是我們的國(guó)寶。”東巴教是古代納西族的傳統(tǒng)宗教，它是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)于納西族社會(huì)的方方面面產(chǎn)生著重大影響。東巴教在古代納西社會(huì)建立起一種神圣秩序，一種東巴文化特有的規(guī)范和生存方式，為納西族提供一種精神的權(quán)威和生命價(jià)值的依托。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)茙X.納西族東巴木雕木牌畫(huà)藝術(shù)研究[J].中外文化交流.1999（06）.

[2]張?jiān)茙X.納西族東巴木雕欣賞[J].民族工作.1999（05）.

[3]張春和.東巴文化與現(xiàn)代東巴畫(huà)派[J].東方藝術(shù).1994（04）.

[4]何一夫.淺析東巴經(jīng)的藝術(shù)價(jià)值和張?jiān)茙X的現(xiàn)代東巴畫(huà)[J].民族藝術(shù)研究.1991（01）.

[5]金錫.神秘的東巴木雕[J].檢察風(fēng)云.2006（13）.

[6]楊曉.多彩的納西木牌畫(huà)[J].民族工作.1999（01）.

[7]田智勇.詩(shī)畫(huà)東巴文[J].民間文化旅游雜志.2003（06）.

[8]和品正.前淺論納西族現(xiàn)代東巴繪畫(huà)[J].民族藝術(shù)研究.1991（04）.

[9]了評(píng).木氏“怡神”、“逸趣”的文化觀——納西族古代美學(xué)文藝觀評(píng)價(jià)[J].民族藝術(shù)研究.1992（05）.

作者簡(jiǎn)介：李建存（1986—），女，漢族，山東曲阜人，云南師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：美術(shù)人類(lèi)學(xué)。