[摘 要] 語言學(xué)家常說人類的語言是一種最復(fù)雜的表意系統(tǒng)。毋庸置疑的是，因?yàn)檎Z言有其復(fù)雜性，所以學(xué)習(xí)語言需要花相當(dāng)長的時(shí)間才能精通。不過，因?yàn)檎Z言也有其系統(tǒng)性，所以學(xué)習(xí)者只要領(lǐng)會(huì)了該系統(tǒng)中的成分及編排法則，便能有效地利用該語言。

[關(guān)鍵詞] 語言；表意系統(tǒng)；智能

一、引言

俄國形構(gòu)主義者（Russian Formalists）一直努力著要從文學(xué)作品的語言表現(xiàn)中去界定“文學(xué)性”的涵義。普通學(xué)習(xí)者雖不見得懂俄國形構(gòu)主義者的理論，卻往往也會(huì)認(rèn)為文學(xué)的語言應(yīng)該不同于日常的語言，同時(shí)也會(huì)假定一般的語言教學(xué)應(yīng)該僅限于（或注重于）教日常的語言。就以我們國內(nèi)的英語教學(xué)為例，中學(xué)教科書中的選文都以一般所謂實(shí)用的文章為主，偶爾放進(jìn)一些故事或詩篇，也是把重點(diǎn)放在教字匯、成語、文法等似乎不關(guān)“文學(xué)性”的東西。在大專的一般科系里，外語的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的語言。好像只有在文學(xué)的科系里，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語言。其實(shí)，即便在外文系，學(xué)生在接受聽說讀寫的訓(xùn)練時(shí)，大家心目中還是只盼望著要學(xué)會(huì)所謂實(shí)用的語言，不太愿意去碰文學(xué)。

二、語言三種智能

語言學(xué)家常說人類的語言是一種最復(fù)雜的表意系統(tǒng)。沒錯(cuò)，就是因?yàn)檎Z言有其復(fù)雜性，所以學(xué)習(xí)語言需要花相當(dāng)長的時(shí)間才能精通。不過，因?yàn)檎Z言也有其系統(tǒng)性，所以學(xué)習(xí)者只要領(lǐng)會(huì)了該系統(tǒng)中的成分及編排法則，便能有效地利用該語言了。提倡變換衍生語法（Transformational Generative Grammar）的喬姆斯基（Noam Chomsky）曾分辨說話的“智能”（competence）與“行為”（performance）兩個(gè)不同的概念。按照他的觀念，學(xué)語言便是在增進(jìn)“語言智能”（linguistic competence），使熟悉“語言通則” （linguistic universals），以便進(jìn)行實(shí)際的“語言行為”（linguistic performance）。其實(shí)，所謂增進(jìn)“語言智能”，便是在體認(rèn)某語言系統(tǒng)中的成分（音、字、詞、語、句等）及其編排方式，也就是習(xí)得該語言的語匯（vocabulary） 及語法（grammar）。這等于說，學(xué)習(xí)語言也是牽涉到兩個(gè)軸：縱的選擇軸，與橫的結(jié)合軸。一個(gè)對某種語言有極大“智能”的人，便是能夠在縱軸上選對語匯，同時(shí)在橫軸上把語匯做正確結(jié)合的人。

這種“語言智能”的觀念，在文學(xué)研究的領(lǐng)域時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)類比的概念，那就是：“文學(xué)智能”（literary competence）?？ɡ眨↗onathan Culler） 在其《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》（Structuralist Poetics）一書中，有一專章討論的主題便是“文學(xué)智能”。他認(rèn)為語言是第一層次的符號(hào)系統(tǒng)（semiotic system），文學(xué)則是以語言為基礎(chǔ)的第二層次符號(hào)系統(tǒng)。學(xué)語言的人要懂“語法”（安排語匯使成正確語言的方法），學(xué)文學(xué)的人則是要懂“文法”（安排正確語文使成文學(xué)的方法）。這種說法的確有理，不過，卡勒最后把“文學(xué)智能”等同于“文學(xué)成規(guī)的集合”（a set of literary conventions），倒是有待商榷。

待本文看來，“文學(xué)智能”也是一種組織語文的能力。某些文學(xué)成規(guī)，像一首十四行詩中的韻律、節(jié)式、比喻手法、主題表現(xiàn)等，固然是學(xué)文學(xué)者必須熟悉的知識(shí)，也因此可以成為創(chuàng)作或閱讀該類文學(xué)的“智能”，但最基本的“文學(xué)智能”應(yīng)該不是在于懂那些存在于前人已有作品中的模式，而是在于體驗(yàn)一些語文組織的美學(xué)原理，在使語言使用者知道于何種情形下語言會(huì)用得最巧妙，最有“藝術(shù)性”或“文學(xué)性”，最能帶有“修辭的功夫”，最會(huì)產(chǎn)生深刻動(dòng)人的效果。

不過，“語言智能”與“文學(xué)智能”應(yīng)該再融入最近有人開始在倡言的“溝通智能”（communicative competence） 才算完備。在語用學(xué)（pragmatics）逐漸受到重視的今天，選擇與安排語文已經(jīng)不是純語文結(jié)構(gòu)的問題，而是與使用該語文的特殊目的和實(shí)際情況息息相關(guān)。使用語言者，不管是一般說話、聽話的人，或者是牽涉到作品的作家、讀者，都必須認(rèn)清什么樣的交談對象與情況，什么樣的溝通目的與態(tài)度，才能正確有效地使用語言。徒有“語言智能”，只能關(guān)照到“語法性”（grammaticalness）；加上“文學(xué)智能”，也只能多關(guān)照到“詩性” （poeticalness）。

三、結(jié)語

其實(shí)，待本文看來，“溝通智能”基本上還是一種選擇與安排的能力。只是那能力并不是用以選擇字詞來構(gòu)成有含意的語句而已，它是把選擇與安排的考慮擴(kuò)充到了語言溝通過程的各個(gè)層面。按雅克布森的分析，語言溝通過程牽涉到了與話者、受話者、話媒、訊息、語碼、與語境（sender， receiver， contact， message，code， and context）等六層面。一般而言，“語言智能”與“文學(xué)智能”似乎只把注意力放在訊息和語碼的經(jīng)營上而已；“溝通智能”才把與話者、受話者、話媒、與情境等都列入考慮。一個(gè)有“溝通智能”的人，可以說就是最懂經(jīng)營語言的人，他不僅會(huì)說話，會(huì)發(fā)妙語，更知道在何種溝通條件下該說什么話，該發(fā)何種妙語。本文論述在一定層面上尚屬淺顯，權(quán)作拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)：

[1]Victor Erlich， Russian Formalism： History-Doctrine，3rd Edition[M]. New Haven London： Yale Univ. Press， 1965.

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[3]楊守森.論“文學(xué)性”與“非文學(xué)性”[J].山東師范大學(xué)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，5.

作者簡介：耿維峰（1977—），男，吉林省吉林市人，東北電力大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。