韓再芬主演的黃梅戲《徽州往事》，一炮走紅，風(fēng)靡全國(guó)，力挽戲曲頹勢(shì)，提振了民族文化的信心，成為時(shí)下文化界熱議的新話題。筆者看罷《徽州往事》，感奮之余曾提筆寫道：“橫空出世風(fēng)騷領(lǐng)，一枝獨(dú)秀萬(wàn)木春。曙光初顯孚眾望，江潮先于海潮音。”

《徽州往事》彰顯與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作理念。該劇使用先進(jìn)的技術(shù)手段，全面發(fā)揮聲、光、電的科技性能，打造舞臺(tái)背景、人物服飾和表演道具的美感特色，成功營(yíng)造出全方位綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)效果，思想內(nèi)容上也融入了新的價(jià)值理念，真正做到了“舊瓶裝新酒”，老樹(shù)抽新枝。

許多評(píng)論家，包括韓再芬本人都認(rèn)為，《徽州往事》反映的是社會(huì)動(dòng)蕩下平民百姓的苦難人生。筆者認(rèn)為，該戲的精華并不囿于此，更在于充分體現(xiàn)出人性的光輝和人的思想境界的升華：女主人公舒香，無(wú)論發(fā)家致富喪夫出殯，還是亡命出逃寄人籬下，抑或夾在兩夫一女的維谷中，都不屈從命運(yùn)的擺布，拒絕向危難低頭，力爭(zhēng)自己的命運(yùn)自己決定，在困境中積極主動(dòng)地尋求轉(zhuǎn)機(jī)，而非消極被動(dòng)，逆來(lái)順受。特別是面臨兩夫一妻的艱難抉擇時(shí)，舒香并未按照傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀行事，把命運(yùn)的抉擇權(quán)交給兩個(gè)謙愛(ài)有加的男人；更沒(méi)有像《孔雀東南飛》的女主人公那樣“舉身赴清池”，以死抗?fàn)帯Ｏ喾?，?jīng)過(guò)一番痛苦的內(nèi)心掙扎，舒香決然拋棄了兩個(gè)互相推諉的男人，選擇了新的生活途徑，走出一條屬于自己的獨(dú)立自主的人生之路。

這樣的人生理念，這樣的勇敢抉擇，已然超越了舒香所處的時(shí)代，背離了彼時(shí)“三從四德”的主流價(jià)值觀，在反傳統(tǒng)中凸顯先進(jìn)的價(jià)值觀和人生觀，體現(xiàn)了獨(dú)立、自主、自由的理念，使得舒香截然不同于封建語(yǔ)境中的貞婦烈女形象?！痘罩萃隆分詮V受歡迎，能夠被時(shí)下的新潮男女接受，跟它與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作理念及價(jià)值觀有直接關(guān)系。試想：如果舒香擔(dān)當(dāng)了貞婦烈女的角色，聽(tīng)任兩個(gè)男人擺布，或者以死解脫自己，雖然故事情節(jié)會(huì)更加凄美乃至凄美絕倫，但卻很難與時(shí)下年輕人的思想觀念、審美趣味及欣賞習(xí)慣相契合，更不可能在廣大觀眾內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。正因如此，《徽州往事》才能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不同凡響，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代文化理念的成功接軌，在黃梅戲發(fā)展史上起了承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的作用，令人刮目。

《徽州往事》的成功取決于多種因素，有著復(fù)雜深刻的社會(huì)原因。唯有將《徽州往事》與“再芬黃梅”置于全球化、信息化的大背景下考察，置于中國(guó)文化藝術(shù)乃至世界文化藝術(shù)的發(fā)展史中研究探索，才能深明事理，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

眾所周知，當(dāng)下的中國(guó)和世界都處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中。過(guò)于濃重的商業(yè)意識(shí)，滋生了拜金主義思想、急功近利的短視行為和社會(huì)浮躁心態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其戲曲產(chǎn)生了很大沖擊力。另外，網(wǎng)絡(luò)媒體與外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)媒介的沖擊，也快到了“抽薪絕殺”的地步。原因種種，使得中國(guó)傳統(tǒng)戲曲只能在夾縫中謀生存，日漸式微，幾成文化產(chǎn)業(yè)鏈中的“瀕危動(dòng)物”。例如，有一個(gè)話劇團(tuán)精心上演了一出戲，可憐臺(tái)下只有區(qū)區(qū)十幾位觀眾，演員謝幕時(shí)，情不自禁地哭著向這十幾位觀眾鞠躬致敬，表達(dá)感激之情。相形之下，《徽州往事》卻橫空出世，在全國(guó)巡回演出幾十場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。這種如日中天的人氣，聲勢(shì)浩大的盛況，其意義顯然不只是一出戲抑或一個(gè)劇種的成功。它反映了國(guó)人對(duì)振興民族文化的強(qiáng)烈企盼，折射出人們對(duì)當(dāng)下快餐文化、商業(yè)文化、金錢文化、明星文化的不滿，對(duì)急功近利的浮躁社會(huì)心態(tài)的鄙夷，充分體現(xiàn)了社會(huì)各階層對(duì)精品文化和高品位文化的渴求。

縱觀中國(guó)文化與世界文化，每一次高潮的出現(xiàn)，都會(huì)先聲奪人，有一個(gè)發(fā)力點(diǎn)或者原動(dòng)力。中國(guó)唐代文化的興盛，發(fā)軔于詩(shī)歌；歐洲的文藝復(fù)興，肇始于詩(shī)歌和繪畫；而當(dāng)下中國(guó)民族文化的復(fù)興，能否起自戲曲，尚不得而知。但以《徽州往事》為代表的“再芬黃梅”，卻讓國(guó)人看到了振興民族文化的曙光，與習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”高度契合。中國(guó)夢(mèng)具有立體層面的豐富內(nèi)涵，不僅涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)，也包含了文化的內(nèi)容，振興民族文化則是重中之重。從這意義上，《徽州往事》與“再芬黃梅”確實(shí)深孚眾望，為廣大觀眾預(yù)演了一場(chǎng)民族文化的復(fù)興之夢(mèng)。

誠(chéng)然，“再芬黃梅”的一枝獨(dú)秀，尚不足以構(gòu)成民族文化的春天，但一枝獨(dú)秀卻能引來(lái)萬(wàn)木燦爛，百花齊放。民族文化的復(fù)興是可期可許的，是未來(lái)文化發(fā)展的潮流與方向；江潮已然先聲奪人，海潮還會(huì)遠(yuǎn)嗎？