黃鵬，十年考古經(jīng)歷，濟南文物保護志愿者、行動派，主要研究濟南地區(qū)碑刻，正在編纂《濟南金石志》，個人新浪博客：民間考古（走近老濟南）

說起唐三藏，大家一定會第一時間想到吳承恩《西游記》中的那個唐僧。《西游記》中的唐僧其原型是唐代著名高僧玄奘，他歷時十七年，經(jīng)陸路西去印度，取回大量佛經(jīng)并在長安城內(nèi)翻譯，為佛教的中土發(fā)展做出了巨大貢獻。而今天，我要講的這位“唐三藏”卻是地地道道的濟南人，一位從濟南長清區(qū)南部深山中走出來的求法高僧，他就是義凈。

周家庵，曾經(jīng)的高僧故里

對于義凈的尋訪，我打算從他的故里開始。

義凈，俗姓張，名文明。關于義凈的祖籍，史料中通常有兩種結(jié)論，一是范陽（今河北涿縣），一說是齊州山茌（今濟南長清）。不過，范陽是其祖上曾經(jīng)為官的地方，而義凈真正出生成長的故里，則是第二種說法中的山茌縣山茌鎮(zhèn)，也即是今天的長清區(qū)張夏鎮(zhèn)。根據(jù)眾多史料中的描述，周家庵這個小村應該就是義凈出生的地方。

周家庵在長清區(qū)張夏鎮(zhèn)的東側(cè)群山之中，村名中因有一個“庵”字，故大多數(shù)人認為這里原來應該有一座尼姑庵，但在這里修行的應該都是尼姑才對，然而正是這個名字里帶“庵”的深山小村里卻走出了一位名垂青史的得道高僧——義凈。

因是義凈故里，由此推斷周家庵村唐代就已經(jīng)存在，絕對算是一個古村了，但當我走在周家庵村中時卻發(fā)現(xiàn)這是一個很普通的深山小村。一條小溪穿過村中向村外流去，河上有一座小石橋，橋面已經(jīng)改成現(xiàn)代的水泥板，但橋洞兩側(cè)上方雕刻的龍首龍尾卻一看就知是舊物。住在橋旁的村民給我說，周家庵村原來曾經(jīng)叫“印山莊”，其名的由來緣于村南一座形似官印的山頭，而眼前這座古石橋亦名為“印山橋”。

問起關于高僧義凈的事，這位村民還是能聊上兩句的。他說，當年義凈取經(jīng)回來后曾經(jīng)帶回了很多樹種，在家鄉(xiāng)他親手種下了很多樹，其中就有現(xiàn)在村中的一棵白檀和一棵丁香。白檀樹現(xiàn)在印山橋旁，樹干有一摟粗，有部分樹根裸露在外，蜿蜒曲折，狀如虬龍。村中的另一棵古樹則是千年丁香，每年春天丁香花開時，村中四處飄香，沁人心脾。

義凈出家前一直生活于此，家中還有一個妹妹，義凈出家后，其妹亦去張夏東的雙泉庵修行，終得道。至今周家庵村東還有兩座小山，俗名叫：石小子山和石妮子山，當?shù)厝硕颊f此名流傳已久，大概就是當年為了紀念張家這兩位得道之士所取的名字吧。類似的傳說村內(nèi)還有很多，這些傳說雖不可考證，但也從另一個側(cè)面反映出義凈與周家庵村的密切聯(lián)系。

四禪古寺走出的“唐三藏”

與周家庵村民聊天時得知，義凈七歲時就離開了這里，來到離周家庵不遠的四禪寺出家。站在村口，村民指著北面山下的那個小村說，就是那，土屋村，現(xiàn)在還能看到四禪寺的很多遺跡。

史料中記載，七歲的義凈被父母送到了土窟寺出家修行，據(jù)考證，土窟寺就是現(xiàn)在的土屋村中的四禪寺。來到土屋村后，我很快就看到了村小學的院墻外豎立著一根經(jīng)幢和一座石鐘亭。精美的經(jīng)幢立于蓮花柱礎之上，幢體上鐫刻有宋代熙寧年間的題記和經(jīng)文，上部雕刻著數(shù)尊石佛像，整個經(jīng)幢保存完整，是濟南地區(qū)不可多見的宋代經(jīng)幢。村里人說，小學的位置就是以前四禪寺的舊址，現(xiàn)在舊址之上唐代的遺跡早已無影無蹤，唯一留存下來的只有宋代重建及以后歷次重修的一些舊物了。

義凈在這里生活了19年，25歲時走出四禪寺，開始了游歷中原、繼續(xù)向法的歷程。此一別，義凈就再也沒有回到他幼年出家的這座寺院。義凈的晚年居住于長安城的大薦福寺養(yǎng)病，后期他奏請希望能返回齊州老家，皇帝應允，準予其回齊州，然義凈臨終前的這個愿望卻沒有實現(xiàn)。公元713年正月十七日，義凈圓寂，享年七十九歲，葬于長安延興門外。

雖然義凈沒有完成其臨終前的愿望，但他的舍利卻分出了一份歸葬故里。當義凈的舍利送到四禪寺后，寺內(nèi)的僧人舉行了隆重的法事，修建了佛塔予以供奉，并在大殿內(nèi)懸掛了來自長安的義凈畫像。不過由于各種原因，這些遺物現(xiàn)在都無從尋找了，這不得不說是一種遺憾。

走進深山，尋找神秘的“義凈題材”造像

在武則天當政時期，因為義凈的壯舉受到了皇家的推崇，故四禪寺被賜予了相當數(shù)量的廟地，這其中就包括四禪寺東面的王家泉村的土地。從土屋出來繼續(xù)沿著水泥公路向山里進發(fā)，公路在山谷盡頭折向南，快到山根時就來到了王家泉村。王家泉村三面環(huán)山，只有從西面的公路可以進村。村子并不大，不一會就能穿過村子來到村東，這里已經(jīng)被個人承包，沿山拉起了圍墻。村民告訴我說，和義凈有關的三組石刻造像就隱藏在這個被圈起來的山峪里，而這個山峪因為這些造像被當?shù)厝怂追Q“寺旮旯”。

因為山峪被個人承包，所以一開始圍墻里的人并不同意讓我進山尋找造像，并且說，你自己就是進去了也找不到。說了一堆好話，人家就是不開門，無奈我只好隔著門和他聊天，閑談的過程中聊起了義凈，沒想到這位村中的中年人還知道這位高僧。聊來聊去，這位大哥竟主動打開了門，并說帶我去找造像。

初秋的山谷里，雖然雜草已經(jīng)泛黃，但依舊茂密，正如這位熱心的大哥所說，我自己進來是絕對找不到的，即便是造像就在我身旁的山崖上。我們撥開過膝荒草，仔細尋找下腳的地方，悶著頭一直向北側(cè)的山腰走。突然向?qū)Т蟾绾暗?，找到了！我急步向前，登上一處山腰間的平臺，抬頭看去，一組完美得令人震撼的石刻造像展現(xiàn)在眼前。

只見山崖上開鑿了一座拱形的石窟，中間鐫刻著一尊大佛，大佛兩側(cè)各是一尊小立佛。而最讓人震撼的是拱形石窟之外的崖壁上，圍繞著石窟行列整齊的刻有五十余尊姿態(tài)各異的小坐佛。每尊小坐佛高約兩寸許。當?shù)厝朔Q此組造像為“五十三參”，其內(nèi)容取自義凈與助手及其五十三位追隨者一同參見佛祖的故事。這組造像因位于山之南麓，故又統(tǒng)稱朝陽洞造像。

站在山腰的平臺上，向?qū)Т蟾缰钢鴮γ嫔窖抡f，在山崖背陰的地方還有一組造像，因為那里背陰不見陽光，所以又叫“背陰洞造像”，而且那里的造像很多都很奇怪，雕刻的很多人物和一般佛像不一樣。帶著這種疑問，我催促向?qū)Т蟾缱ゾo帶我過去。從一個山腰到另一個山腰，看似不遠，但我們還是蹣跚而行了近半小時。

走到背陰佛石窟前時，我已經(jīng)累得氣喘吁吁，但我還是仔細觀察起這組造像。背陰洞石窟共有三組，其中較大一窟內(nèi)有石像四尊，主石像左邊有兩尊小石立像，右邊有一尊小石立像。特別是主像右邊的這尊小石像十分奇特，觀其面部，雷公嘴，高顴骨，活脫一個猴子的形象。而主像左側(cè)的這尊更是長嘴、大耳，不用說多數(shù)人都第一時間會想到是什么。整個這一石窟中雕刻的造像不論從人數(shù)還是形象都和《西游記》里唐僧師徒四人相差無幾。但《西游記》的成書時間應該是在明代嘉靖時期，這里的造像從一側(cè)的題記辨認是“圣歷年季冬”，“圣歷”是武周皇帝武則天曾經(jīng)使用過的年號，一共使用了三年，自公元698年至701年。而義凈和尚自印度取經(jīng)歸來，受到武周皇帝武則天的褒獎也正是在這個時候。資料里曾經(jīng)有過記載，說王家泉的造像，其內(nèi)容大都取自義凈取經(jīng)的故事，背陰洞內(nèi)造像是以義凈及其弟子取經(jīng)歷程為題材，結(jié)合我看到的造像，我認為《西游記》內(nèi)唐僧的原型應該和義凈更貼近。

義凈功成回國后，受到了武則天的高規(guī)格禮遇，并被冊封為“三藏法師”，一時間義凈聲名鵲起，成為當時國內(nèi)著名的高僧，而做為其家鄉(xiāng)的人民則以此為自豪，自發(fā)的結(jié)社將義凈及其徒弟們的這次壯舉以石刻造像的形式展現(xiàn)出來，這也是王家泉造像的由來。

從山上下來后，我又回頭望了一眼隱藏于深山中的這處顯為人知的古跡，思緒萬千。當年濟南和尚義凈曾是與玄奘齊名的三大求法高僧之一，但為什么漫漫歲月里的各種府志、縣志都鮮有記載，讓這樣一位為我國佛教做出重要貢獻的高僧消失于歷史煙云中。后來我想，其重要的原因就在于，義凈生活的年代在武后稱帝時期，唐代續(xù)傳以及以后的歲月里，以宣揚正統(tǒng)思想而主宰中國歷史千年的儒家認為，武則天做為一個女人成為了皇帝是“大逆不道”的事，《唐史》中就有：“武后革命，流毒海內(nèi)”的記載，唐以后就一直延續(xù)著肅清武后流毒的運動，而做為一個曾被武則天推崇的義凈法師也難逃厄運，就此塵封于世。