摘要 諺語(yǔ)以其獨(dú)特的語(yǔ)感在文字領(lǐng)域中獨(dú)占一席之地，它以精煉的語(yǔ)言承載了濃重的文化精髓，恰當(dāng)而精確地表達(dá)了人類(lèi)情感，簡(jiǎn)潔明快而不簡(jiǎn)單。在英美文學(xué)作品中，大量諺語(yǔ)的使用為文學(xué)作品紅袖添香，增添了文字中情感、文化等的傳神效果，更在英漢兩種文字的互換中散發(fā)出縷縷獨(dú)特幽香。本文通過(guò)分析諺語(yǔ)在人物表達(dá)和文化傳承中的傳神效果與翻譯，讓我們深入地領(lǐng)略文字的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)作品 諺語(yǔ) 傳神效果 翻譯

在英美文學(xué)著作中，語(yǔ)句都是為人物刻畫(huà)和故事闡述服務(wù)的，也可以說(shuō)，諺語(yǔ)、俚語(yǔ)乃至特殊語(yǔ)句都是為了更好地刻畫(huà)人物形象或建立故事背景。諺語(yǔ)精煉明確、微言大義，巧妙翻譯可以擴(kuò)大文字的傳神效果：首先，諺語(yǔ)語(yǔ)句的巧妙翻譯有助于塑造人物的大致輪廓；其次，諺語(yǔ)語(yǔ)句的巧妙翻譯有助于抒發(fā)人物情感；最后，諺語(yǔ)的巧妙翻譯有助于引起讀者共鳴。例如，托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的經(jīng)典諺語(yǔ)，“幸福的家庭總是相似，而不幸的家庭各有各的不幸”，經(jīng)過(guò)譯者加工，深入人心，觸動(dòng)著我們內(nèi)心最柔軟的部分，造就了文學(xué)著作的經(jīng)典。

一 人物刻畫(huà)中諺語(yǔ)的傳神效果與翻譯

人物在文學(xué)作品中占據(jù)了最為中心的地位，它為文學(xué)作品塑造了靈魂，讓文學(xué)作品中的每一個(gè)文字都擁有自己獨(dú)特的內(nèi)涵，散發(fā)出自己的光芒。諺語(yǔ)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，在英美文學(xué)作品中，諺語(yǔ)的使用讓人物的效果更為突出。無(wú)論是塑造人物形象，還是表達(dá)人物感情，諺語(yǔ)讓這些人物變得更為傳神而生動(dòng)。在翻譯中，譯者的匠心獨(dú)運(yùn)讓文字中的浪漫情懷一一顯現(xiàn)，讓簡(jiǎn)單的人物也充滿了微言大義。

1 用諺語(yǔ)豐富人物形象

文學(xué)作品因人物而具有了現(xiàn)實(shí)的靈魂，作品中的人物也依靠文學(xué)作品的塑造形象而具有屬于自己的喜怒哀樂(lè)。中國(guó)名著中有“可憐一片無(wú)瑕玉，誤落風(fēng)塵花柳中”為愛(ài)怒沉百寶箱的杜十娘，亦有“千機(jī)算盡太聰明，反誤卿卿性命”的求之不得的王熙鳳。在小說(shuō)和戲劇等著作中，諺語(yǔ)提綱挈領(lǐng)，在大的時(shí)代背景之下構(gòu)建人物的最初形象，為之后的細(xì)節(jié)刻畫(huà)和描寫(xiě)埋下伏筆，貫穿全文始終，無(wú)論人物作何姿態(tài)，在它們的渲染托之下，言簡(jiǎn)意賅、熠熠生輝，諺語(yǔ)為人物的或喜或悲吶喊，依靠著文字為其描繪靈魂，生動(dòng)而傳神。

英美文學(xué)中的人物也是如此。英美文學(xué)作品中諺語(yǔ)的使用讓人物形象躍然紙上，擁有了自己的真情實(shí)感，傳神地再現(xiàn)出了人物形象。在《呼嘯山莊》中，凱瑟琳對(duì)管家丁耐莉傾訴衷腸：“I am Heathcliff，He is always always on my mind，not as a pleasure，anymore than I am always a pleasure to myself，but as my own being（我就是希斯克利夫，他永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)在我的心中，不是當(dāng)作一種愉悅，就像我也不一直是自己的快樂(lè)，但他就是我自己）?！睙o(wú)論是愛(ài)情還是復(fù)仇，凱瑟琳對(duì)愛(ài)情始終如一，她堅(jiān)韌而脆弱，就像她說(shuō)的那句諺語(yǔ)一般：“whatever our souls are made of，his and mine are the same（不論我們的靈魂是什么做成的，他的與我的都一模一樣）?！敝V語(yǔ)為我們勾畫(huà)出一個(gè)敢愛(ài)敢恨、敢做敢當(dāng)?shù)膭P瑟琳，無(wú)論仇恨還是報(bào)復(fù)，她都堅(jiān)守著心中的那方圣地。因?yàn)橹V語(yǔ)，人物形象擁有了傳神之美，綻放出獨(dú)特的魅力。

又如，海明威在《老人與?！分袑?xiě)到：“Man is not made for defeat.A man can be destroyed but not defeated（人不是為失敗而生。一個(gè)人可以被毀滅但不能被打敗）?！敝V語(yǔ)為讀者刻畫(huà)出一個(gè)堅(jiān)韌不拔的桑提亞哥，他在危難面前仍然高大的靈魂因這些諺語(yǔ)傳神的刻畫(huà)與翻譯之美讓人們銘記。

2 用諺語(yǔ)表達(dá)人物情感

人物情感是文學(xué)作品中刻畫(huà)人物的精髓所在，而行為特征和情感表達(dá)是塑造人物的兩種基本方法，特別在短篇小說(shuō)中，受篇幅的限制，作者不可能用大量的篇幅渲染人物間的對(duì)白，此時(shí)就需要發(fā)揮諺語(yǔ)簡(jiǎn)短、明了的作用，達(dá)到事半功倍的效果。在文學(xué)作品中，人物情感凝聚起零散的情感記憶，讓作品更加動(dòng)人，而諺語(yǔ)以一種更為精簡(jiǎn)的語(yǔ)言為人物情感刻畫(huà)添加了更加耐人尋味的意蘊(yùn)，達(dá)到了一種傳神效果，經(jīng)過(guò)漢譯后的諺語(yǔ)更為深刻。

在英美文學(xué)作品中，不同的人物形象表達(dá)出各種不同的情感，讓讀者為之動(dòng)容。而依賴(lài)于諺語(yǔ)的表達(dá)形式，人物的情感可以毫無(wú)保留地展現(xiàn)在讀者的眼前，沉淀出動(dòng)人的味道。例如，在莎士比亞的四大悲劇《哈姆雷特》中，當(dāng)年輕的丹麥王子哈姆雷特在理性與感性之中徘徊，承受著宿命帶來(lái)的苦痛之時(shí)，莎翁為他寫(xiě)下一句：“to be or not to be，that is a question”。值得慶幸的是，中文譯者并沒(méi)有將之翻譯為“是或不是，這是一個(gè)問(wèn)題”，而是結(jié)合原著中的哈姆雷特的處境譯為“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，譯文將哈姆雷特內(nèi)心的徘徊與糾結(jié)通過(guò)一句簡(jiǎn)單的諺語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，使其對(duì)生命的痛苦、懷疑，以及仇恨與愛(ài)情的兩難之境躍然紙上。我們看到這個(gè)年輕的王子內(nèi)心深處對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)，讓他成長(zhǎng)為生命的王者。就像那句經(jīng)典諺語(yǔ)“For man is man and master of his fate”，人之所以為人，就是因?yàn)槭亲约好\(yùn)的主人。

在《包法利夫人》中，福樓拜對(duì)包法利夫人有一段深刻的心理描寫(xiě)，在李健吾的譯本中，這段話被翻譯為：“她愛(ài)海只愛(ài)海的驚濤駭浪，愛(ài)青草僅僅愛(ài)青草遍生于廢墟之間”。一段簡(jiǎn)單的“l(fā)ove”諺語(yǔ)被李健吾運(yùn)用漢字“愛(ài)”巧妙疊加，在眾人眼中拜金的愛(ài)瑪，也有屬于自己的偏執(zhí)和浪漫。

通過(guò)以上分析可以看出，人物情感在這些簡(jiǎn)短的諺語(yǔ)中被展現(xiàn)，在譯者匠心獨(dú)運(yùn)下形成了獨(dú)特的翻譯之美，觸發(fā)著我們內(nèi)心最隱秘的情感。我們?yōu)橹鹘堑那楦芯凵⒏袆?dòng)落淚，也為這些被譯成漢字的語(yǔ)句倍感傾心，無(wú)論多少次翻閱，它們?nèi)栽谟洃浝镬o靜地閃爍著微暗的光。

二 背景構(gòu)建中諺語(yǔ)的傳神效果與翻譯

每一個(gè)文字都有自己的文化內(nèi)涵，代表著一定的文化記憶。諺語(yǔ)也是如此。諺語(yǔ)凝結(jié)了數(shù)百年甚至數(shù)千年的文化，它們集中表現(xiàn)了或濃重深厚或悲哀或喜悅的文化歷史情結(jié)。在英美文學(xué)作品中的諺語(yǔ)，作為一個(gè)文化背景的載體，一個(gè)民族的文化被鐫刻于此，于是它們將歷史上數(shù)不盡的興嘆傳承，傳神地再現(xiàn)了歷史與文化，經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的翻譯之美，無(wú)論歡笑或淚水，都讓人忍不住一讀再讀。

1 用諺語(yǔ)重塑歷史背景

在文字中，民族的歷史曾被深深印刻。中國(guó)古代文學(xué)作品有杜牧的“商女不知亡國(guó)恨，隔江尤唱后庭花”的暗自無(wú)奈，司馬光的“煙愁雨嘯奈華生，宮闕簪椐舊帝城”的扼腕嘆息。這些帶著歷史記憶的的詞句向文人墨客們撲面而來(lái)時(shí)，很容易使人徒生興亡之嘆。

英語(yǔ)諺語(yǔ)也是如此。在英美文學(xué)作品中，一些諺語(yǔ)被穿插在作品始終，再現(xiàn)了那些過(guò)往曾被時(shí)間之輪碾過(guò)的歷史，深深地觸動(dòng)著讀者的神經(jīng)。而譯者譯筆生花，在英語(yǔ)與漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)化之中，為讀者復(fù)制了歷史的另一份感動(dòng)。

例如，《圣經(jīng)》中的“When Greek meets Greek，and then was the tug-of-war”，沒(méi)有被直譯為“一個(gè)希臘人遇見(jiàn)另一個(gè)希臘人”，而是通過(guò)意譯和歸化，被翻譯為：“兩雄相爭(zhēng)，必有激戰(zhàn)”。希臘人不敗的神話早已被歷史風(fēng)干，留下的不只是單純的批判或頌贊，更多的應(yīng)該是來(lái)自歷史的提醒和繼承?！妒ソ?jīng)》的諺語(yǔ)為我們?cè)佻F(xiàn)了歷史，銘記并且繼承。

又如，希臘神話中的這句在無(wú)數(shù)名著被應(yīng)用得已經(jīng)無(wú)法辨清出處的諺語(yǔ)：“An Apple of Discord”，譯者運(yùn)用意譯法將之譯為“爭(zhēng)斗之源”，生動(dòng)刻畫(huà)出了一個(gè)獻(xiàn)給最美的人的金蘋(píng)果引起的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。以神話為名，再現(xiàn)歷史曾經(jīng)的糾紛，諺語(yǔ)與譯者為我們留下的，不止是曾經(jīng)那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，而是來(lái)自歷史深處對(duì)人性的觸動(dòng)?？梢哉f(shuō)，諺語(yǔ)為我們刻畫(huà)傳神的歷史，而翻譯讓他們擁有自己無(wú)人能敵的美麗。

2 用諺語(yǔ)勾勒文化背景

每一種文字形式都有屬于自己的文化記憶，文化的印記讓每一個(gè)文字變得更加深刻而動(dòng)人，讓文字即便沉默著也能發(fā)出光芒。而諺語(yǔ)在這些光芒中，擁有屬于自己的一方天地。

在英美文學(xué)作品中，在只言片語(yǔ)中也能發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化的記憶。作者使用簡(jiǎn)短的諺語(yǔ)以表達(dá)這些文化現(xiàn)象。無(wú)論宗教還是每個(gè)民族都有不同詮釋的愛(ài)。

《圣經(jīng)》是西方社會(huì)宗教信仰的集大成者，為數(shù)千萬(wàn)基督徒描繪了新的世界。宗教信仰是文化的一部分，它與諺語(yǔ)也擁有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《圣經(jīng)》中的很多諺語(yǔ)都表達(dá)了屬于它自己的文化內(nèi)涵。例如，“The heart knows his own bitterness”被譯為“一顆心知道它自己的痛苦”；“Every man must carry his own cross”意譯為“每個(gè)人都必須背起自己的十字架”。

與中國(guó)的“人之初，性本善”不同，基督教認(rèn)為“人生來(lái)是有罪惡的”，《圣經(jīng)》在每一條諺語(yǔ)中幾乎都刻畫(huà)了這種文化傳統(tǒng)，cross（十字架）是耶穌走向死亡之地所帶的十字架，耶穌被釘上十字架而死?！癈ross”就像“苦難”一樣存在于每個(gè)基督徒甚至西方社會(huì)中，人心應(yīng)知痛，背負(fù)著自己的苦痛，一路前行。這些諺語(yǔ)刻畫(huà)了西方的“原罪”文化，達(dá)到一種傳神效果。《圣經(jīng)》描繪的文化世界，伴隨著諺語(yǔ)和譯者的翻譯，傳入了千萬(wàn)信奉者基督教之人的內(nèi)心深處，畫(huà)上了最美的符號(hào)。

又如，《新約》中的“Love is patient；love is kind；love is not envious or boastful or arrogant or rude”“It bears all things，hopes all things，endures all things.Love never ends”，被翻譯為：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂”“凡事包容，凡事相信，凡事忍耐，愛(ài)是永不止息”。從這句話的漢譯本使多少人成了基督教徒，便足可顯現(xiàn)它的魅力。只因它傳神地再現(xiàn)了愛(ài)的內(nèi)涵。沒(méi)有“山無(wú)棱，天地合”的洶涌，也沒(méi)有“錦水湯湯，與君長(zhǎng)決”的決烈，只有永不停止的愛(ài)。愛(ài)永不止息，愛(ài)的魅力被不同文化不同信仰的人同樣地銘記在心間，不曾遺忘。

文化有時(shí)就是生活。英美文學(xué)作品中的諺語(yǔ)帶著它自己的獨(dú)特韻味闖入最真切的生活之中，聯(lián)系起了每一份感情、每一個(gè)人。這些被串聯(lián)起來(lái)的文化記憶就是我們的生活，如此傳神而深刻。也許是因?yàn)檫@些深入人心的文化記憶打動(dòng)了包括譯者在內(nèi)的每一個(gè)人，才讓這些諺語(yǔ)的譯文顯得獨(dú)具魅力，既再現(xiàn)了文化、達(dá)到了傳神之效，又完成了屬于它的翻譯使命，沉淀在文化的海洋里。

三 結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)作品中的諺語(yǔ)除了幽香的文字魅力，更帶給讀者心靈上傳神的獨(dú)特美感和享受。經(jīng)過(guò)譯者的妙筆生花，英文中的經(jīng)典語(yǔ)句被再次解讀，無(wú)論是人物刻畫(huà)還是背景構(gòu)建都帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個(gè)不一樣的世界，表達(dá)著對(duì)文化傳承，抒發(fā)著作者的情感，展開(kāi)一幅雄偉的文明畫(huà)卷。這畫(huà)卷里，歷史的雄輝壯闊與情感的柔情似水都被傳神再現(xiàn)，在這些文字的光影里，它沉默著不說(shuō)話，卻散發(fā)著奪目光芒。而譯者的匠心獨(dú)運(yùn)將諺語(yǔ)演繹得更加多彩，為我們復(fù)制出另一份感動(dòng)。無(wú)論是英文還是漢語(yǔ)，研究英美文學(xué)作品中諺語(yǔ)的傳神效果與翻譯，讓我們更加明白文字的魅力。

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（鐔鐵春，河北工業(yè)大學(xué)講師； 魏偉，邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）