摘 要：凡爾納的《八十天環(huán)游地球》中充滿了對(duì)東方的描繪和書寫，作家沿襲了西方文化中對(duì)東方的描述，盡管有對(duì)西方殖民的批判，但從整體上說，凡爾納書寫的東方形象是意識(shí)形態(tài)型的，而他的看似無關(guān)意識(shí)形態(tài)的科幻小說，卻充滿著殖民主義的思想。

關(guān)鍵詞：《八十天環(huán)游地球》 東方書寫

凡爾納（1828—1905）是19世紀(jì)法國(guó)著名的小說家，被譽(yù)為“科幻小說之父”，他一生共創(chuàng)作66部長(zhǎng)篇小說和短篇小說集，還寫過劇本和詩歌，其著作之豐富罕有人可比。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，凡爾納作品在全世界范圍的譯本已達(dá)4751種，位列全世界作品被翻譯最多作家的第2名①，可見其影響力之大、之廣。

一

凡爾納的作品自20世紀(jì)初被譯介進(jìn)中國(guó)之后，他的科幻和歷險(xiǎn)小說廣為中國(guó)讀者所接受，也引起了文學(xué)研究者的關(guān)注，80年代以來的研究大部分從整體上對(duì)凡爾納的小說進(jìn)行解析和闡釋，代表性的研究有徐知免的《論凡爾納》，該文闡釋了凡爾納創(chuàng)作的意義，探討了凡爾納創(chuàng)作分期的問題，認(rèn)為凡爾納的意義在于使科學(xué)進(jìn)入了小說，在作家后期創(chuàng)作中，作品較多地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了指涉，“人物更多地在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中活動(dòng)，科學(xué)的描述和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合在一起了”②。倪侃的《略論凡爾納科幻小說的思想性》一文認(rèn)為凡爾納科幻小說不僅僅是科學(xué)幻想和人物歷險(xiǎn)，除了這些通俗性的元素之外，凡爾納小說還具有豐富的思想內(nèi)涵；張?jiān)劳サ摹栋瑺柾\(yùn)的變遷與凡爾納的殖民社會(huì)觀》一文認(rèn)為，“凡爾納三部曲”中，艾爾通形象的塑造強(qiáng)化了小說主題的表達(dá)，從其命運(yùn)的變遷中可以看到凡爾納關(guān)于殖民的完整觀點(diǎn)，凡爾納表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)西方宗主國(guó)殖民統(tǒng)治的不滿情緒，另一方面“由于時(shí)代的局限，凡爾納雖然反對(duì)血腥殖民，但對(duì)西方人的開邊拓土終究卻是抱持肯定態(tài)度的”③。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)凡爾納單個(gè)作品的研究很少，在一定程度上忽略了他作品當(dāng)中單部?jī)?yōu)秀作品意義的豐富性的挖掘，其中凡爾納的《八十天環(huán)游地球》就是這樣一部作品?！栋耸飙h(huán)游地球》沿用了西方文學(xué)中“游歷”的敘事模式，主人公福格是一個(gè)冷靜理智、做事有條不紊、精密準(zhǔn)確的英國(guó)人，他和改良俱樂部的人以兩萬英鎊的賭注打賭他可以八十天完成環(huán)游地球，于是帶著法國(guó)仆人出發(fā)，兩人在歷盡艱險(xiǎn)之后順利的按期回到英國(guó)，福格不但贏取了賭注，也贏得了來自印度的阿嫵達(dá)的愛情，這是小說最主要的一條線索，小說還有另外一條線索：偵探菲克斯追捕福格，英國(guó)銀行的柜臺(tái)上丟了五萬五千英鎊，警察局發(fā)現(xiàn)竊賊和福格長(zhǎng)得非常像，他們發(fā)現(xiàn)福格離開英國(guó)后以為他要借故逃跑，于是派菲克斯追捕福格。游歷歷險(xiǎn)和追捕逃犯形成了小說敘事的雙重動(dòng)力，也形成小說的平行又交叉的兩條線索，使得小說的敘事和結(jié)構(gòu)形成了一定的張力。

這部小說除了藝術(shù)上的成功之外，小說的主題也非常豐富，科幻主題、漫游主題、偵探主題、愛情主題等主題相互交叉、融合，構(gòu)筑起了相當(dāng)豐富的意義空間，在它的這些主題中間，東方主題是比較引人注目的。小說中福格主仆環(huán)游地球的線路是：繞道非洲到達(dá)印度，從印度到日本，再通過日本到達(dá)舊金山，最后從舊金山返回英國(guó)，全書共37章，其中描述他們?cè)趤喼薜挠螝v的有14章，寫到的國(guó)家有印度、中國(guó)、菲律賓、日本等，篇幅上占將近三分之一，這一部分的東方想象和書寫也是《八十天環(huán)游地球》中戲劇性元素最突出的本分，充滿了刺激和冒險(xiǎn)、戲謔和諷刺。

二

小說對(duì)東方的書寫中，主人公在印度的經(jīng)歷最為豐富。先是仆人萬事通出了意外，到達(dá)孟買經(jīng)過瑪勒巴山寺廟時(shí)他想進(jìn)去游覽一番，他不知道基督徒不能進(jìn)去，也不知道進(jìn)去要脫鞋子，剛走進(jìn)廟門危險(xiǎn)就降臨了：“他突然被莫名其妙地打翻在地。三個(gè)僧人向他沖了過來，他們目露兇光，一把拽下他的鞋襪，不由分說揮起拳頭就要打，同時(shí)嘴里還發(fā)出可怕的叫喊聲。”④接著主仆二人經(jīng)過高伯德昆地區(qū)的樹林時(shí)，看到一群人抬著一個(gè)塑像，“在塑像周圍，一群年老的僧侶瘋瘋癲癲地手舞足蹈，他們身上涂著一條一條的褐色條紋，還劃開了一些十字形的口子，鮮血一滴一滴地流出來。每逢印度舉行重大的宗教儀式，這些愚昧的僧人甚至?xí)?zhēng)先恐后地沖到太陽神的大車輪子底下送死?！雹菰谶@些僧人的后面拖著一個(gè)漂亮的女人，到后來眾人搞明白這些未開化的印度人正在進(jìn)行一個(gè)葬禮儀式，那個(gè)漂亮的叫做阿嫵達(dá)的女人是要被活活燒死，給自己的王公丈夫殉葬的，福格決定救下這個(gè)女人，最后勇敢的萬事通冒險(xiǎn)救下了阿嫵達(dá)，被救后無家可歸的她加入了福格的游歷團(tuán)隊(duì)。

接著他們到了香港，菲克斯為了留下福格，決定從萬事通那里取得突破，于是帶他到一個(gè)小酒館去，誰知道這是一個(gè)大煙館，里面全是一些抽煙的大煙鬼，他們目光呆滯、面黃肌瘦，愚蠢麻木，“大部分人都在抽著一種長(zhǎng)桿紅頭的煙槍，煙嘴里燒的是玫瑰露和鴉片合成的大煙泡。時(shí)不時(shí)就會(huì)有幾個(gè)抽煙的人暈過去滑到桌子底下，這時(shí)店里的伙計(jì)就會(huì)把他們抬到里邊的大床上，放在其他人的旁邊。床上已經(jīng)有二十來個(gè)這樣的醉漢，他們一個(gè)挨一個(gè)，都幾乎不省人事?！雹薷鼮榛氖亲砭频娜f事通吸了幾口大煙之后，頭腦昏昏沉沉，倒在地上失去了知覺。

小說中還出現(xiàn)了另外一些東方人，如賣大象的人，向?qū)У鹊?，小說所描述的這些東方人的總體形象是蒙昧、邪惡、瘋癲、恐怖、怪異、貪婪、滑稽，呈現(xiàn)出一種負(fù)面形象，另外，這些人大都形象模糊，幾乎沒有什么自己的故事、個(gè)人的體驗(yàn)。形象學(xué)認(rèn)為所有的“他者”形象的書寫與構(gòu)建源自書寫者自身，“它是對(duì)一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)”⑦，當(dāng)他者形象被制作出來的時(shí)候，制作者往往有意無意的也呈現(xiàn)、傳遞出了自己的某個(gè)形象。在《八十天環(huán)游地球》，與東方人形象相對(duì)的西方人的形象則是英俊的、理智的、正直的、勇敢的、善解人意、慷慨大方、富足好義的，凡爾納有意的突出了這種對(duì)比，他明顯的認(rèn)為自己是認(rèn)同并屬于后面的正面類型的。當(dāng)凡爾納書寫東方形象的時(shí)候，他自己的形象也顯現(xiàn)了出來，當(dāng)東方“被看”并被呈現(xiàn)的時(shí)候，看人者的形象也被凸顯了。正如形象學(xué)家達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔所說：“他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對(duì)他者的否定，對(duì)我自身、對(duì)我自己所處空間的補(bǔ)充和外延。我想言說他者（最常見的是由于專斷和復(fù)雜的原因），但在言說他者時(shí)，我卻否認(rèn)了他，而言說了自我。我也以某種方式同時(shí)說出了圍繞著我的世界，我說出了‘目光’來自何處及對(duì)他者的判斷”⑧。

在這部小說中也有正面的相對(duì)清晰的東方人形象：印度的向?qū)Ш兔廊税尺_(dá)，但他們的共同特點(diǎn)卻是對(duì)慷慨、正直、好義的白人感恩戴德、感激不盡，在情感上被俘虜、被征服，特別是阿嫵達(dá)，向?qū)蚋８袼麄兘榻B的時(shí)候說：“她在孟買受過完全英式的教育，無論是言談舉止還是文化修養(yǎng)，她都會(huì)被看成是個(gè)歐洲人?！?⑨在接下來的描述中，這個(gè)東方美女的這種非東方特質(zhì)又被提起：“可以說伯德昆的那個(gè)王公的妻子符合一切歐洲審美的標(biāo)準(zhǔn)”⑩，在凡爾納的想象和書寫中，東方要不就是一個(gè)愚昧、邪惡、怪異的負(fù)面形象，如果一定要出現(xiàn)正面形象，那么他必須符合一定的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)西方人感恩、仰望、崇敬、徹底被征服。

凡爾納在《八十天環(huán)游地球》中對(duì)東方的書寫中，除了寫到東方人，還寫到了東方的地理與環(huán)境：印度的成群的棕櫚樹叢、一望無際的田野、有濃郁印度風(fēng)情建筑式樣裝飾的輝煌廟宇；大安達(dá)曼島茂密的森林、遠(yuǎn)山秀麗的側(cè)影、美不勝收的風(fēng)光；新加坡花園般的國(guó)家秀麗的風(fēng)光、美麗的街道、油亮的棕櫚葉和美麗的丁香花。奇怪的是小說中故事開始的地點(diǎn)是英國(guó)，身為法國(guó)人的凡爾納卻幾乎沒有進(jìn)行地理環(huán)境的描述，然而就是在這沒有描述的空間里，主人公確是安全的、穩(wěn)定的、做事異常的精確準(zhǔn)時(shí)、少有意外。而在東方這美麗的風(fēng)景里卻危機(jī)四伏，主人公聽到、看到、遇見的都是可怕、滑稽的事情。這里面出現(xiàn)了按照我與他者的對(duì)立而對(duì)小說空間進(jìn)行分割的原則：“它孤立了某些地點(diǎn)，譴責(zé)了另一些，又使某些地點(diǎn)起到了最重要的作用，成為我以及一個(gè)選定集體的真正的歸屬圈；而面對(duì)這個(gè)代表了和諧宇宙的地點(diǎn)，空間的另一‘部分’則擔(dān)負(fù)起了混沌的負(fù)面角色，它是無序的生發(fā)器?！眥11}

三

形象學(xué)理論認(rèn)為，異國(guó)形象大致可以分為兩類：意識(shí)形態(tài)型和烏托邦型，“凡按本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話語重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的；而用離心的、符合一個(gè)作者（或一個(gè)群體）對(duì)相異性獨(dú)特看法的話語塑造出的異國(guó)形象則是烏托邦的?！眥12}凡爾納創(chuàng)作《八十天環(huán)游地球》是19世紀(jì)后期，以英國(guó)為首的西方列強(qiáng)對(duì)東方進(jìn)行大規(guī)模的殖民活動(dòng)，而在他們的文化中也出現(xiàn)了對(duì)東方“東方化”的描述，凡爾納沿襲了這些描述，在小說在對(duì)東方的繪描中出現(xiàn)了很多“套話”，如印度殉葬的寡婦，抽大煙的中國(guó)人等，盡管偶有對(duì)西方殖民的批判，但從整體上說，凡爾納書寫的東方形象是意識(shí)形態(tài)型的，這種形象將西方社會(huì)的群體基本的價(jià)值觀投射在他者身上，“通過調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)以適應(yīng)群體中通行的象征性模式的方法，取消或改造他者，從而消解了他者”{13}。有意書寫異國(guó)情調(diào)的凡爾納沒有逃脫文化現(xiàn)實(shí)的束縛，加入了集體文化的合唱，而他的看似無關(guān)意識(shí)形態(tài)的科幻小說，卻充滿著殖民主義的思想。

① http：//www.unesco.org/xtrans/bsstatexp.aspxcrit1L=5nTyp

=mintopN=50，2014年7月14日檢索。

② 徐知免：《論凡爾納》，《外國(guó)文學(xué)研究》1986年第7期。

③ 張?jiān)劳ィ骸栋瑺柾\(yùn)的變遷與凡爾納的殖民社會(huì)觀》，《文藝爭(zhēng)鳴》2014年第1期。

④⑤⑥⑨⑩ [法]凡爾納：《八十天環(huán)游地球》，白睿譯，譯林出版社出版社2004年版，第45頁，第58頁，第96頁，第59頁，第69頁。

⑦⑧{11}{12}{13} 孟華：《比較文學(xué)想象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第121頁，第123頁，第135頁，第35頁，第35頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]凡爾納.八十天環(huán)游地球[M].白睿譯.南京：譯林出版社出版社，2004.

[2] [美]愛德華·W.薩義德著.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3] [美]愛德華·賽義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨譯.北京：生活·讀書·三聯(lián)書店，2003.

基金項(xiàng)目：本文系西安工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目；項(xiàng)目編號(hào)：

XAGDXJJ1321

作 者：王祖基，文學(xué)碩士，西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com