閑話“文化傳承”

閑來無事，與老朋友聊天。我談到泉漳潮汕等閩南語地區(qū)為“海濱鄒魯”，文化底蘊(yùn)深厚，老朋友不以為然，認(rèn)為閩廣原為蠻荒之地，論文化底蘊(yùn)，還得數(shù)齊魯大地。一時(shí)興起，寫下以下一堆文字，權(quán)當(dāng)再做次腦力體操。

兩千多年來，中國文化的重心有一個(gè)從北向東南遷移的過程。黃河流域是中國文化發(fā)源的主源頭，這是比較公認(rèn)的。武王分封天下，逐步形成了世卿制度，而世卿貴族和早期的巫祝一起，共同成為文化傳承的主要承擔(dān)者。春秋末至戰(zhàn)國時(shí)，私學(xué)興起，儒、老、墨、名等諸子紛紛收徒授課，而為應(yīng)對爭雄延攬人才需要，各國官方也興辦官學(xué)，其中齊國的稷下學(xué)宮尤為一時(shí)之盛。春申孟嘗等四公子的蓄養(yǎng)門客本意雖不為講學(xué)，客觀上卻也起到了文化融匯的作用。這些盛事，當(dāng)然主要發(fā)生在齊魯中原大地。秦王掃六合，世卿制度崩毀，除農(nóng)書之外的一切典籍一概銷毀嚴(yán)禁講授，是為中國文化一大劫。但其派大軍平定嶺南，卻為中原文化南下奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)組織形式與文化的傳承有著很大關(guān)系。楚人一炬，漢繼秦興，文、景王霸雜用，以與民休息為主，不過數(shù)十年，士族重新形成。這些士族雖尚未為正式制度所公開承認(rèn)，但已隱然是文化傳承的中心。漢武始創(chuàng)太學(xué)，郡守察舉士族官宦子弟入太學(xué)為博士弟子，博士弟子學(xué)成后入仕，更有助于士族的鞏固、壯大。王莽亂后，關(guān)中凋敝，光武遷都洛陽，文化重心隨政治、經(jīng)濟(jì)中心東移。東漢末，黃巾蜂起，加之董卓亂政，關(guān)中河洛“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一”下，士族流散，文化傳承當(dāng)然是談不上了。中華文化主要由江東湖湘及川蜀地區(qū)逐步形成的大族豪強(qiáng)承繼。曹魏行九品中正制，兩晉繼之，使士族的發(fā)展得到了正式制度的保障。及至衣冠南渡，五胡亂華繼以南北朝，其間近三百年，南方的文化發(fā)展程度一直高于北方。

隋唐中國重新統(tǒng)一，北方經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，而九品中正制雖廢，改行科舉取士，實(shí)際上卻擴(kuò)大了士族的基礎(chǔ)，中國人“耕讀傳家”的傳統(tǒng)開始形成。從進(jìn)士籍貫分布看，隋唐北宋南北方的文化發(fā)展還是比較均衡的。不過，這里的南方還僅限于兩湖江浙安微江西，閩廣和西南的川蜀云貴還不在其內(nèi)。之后遼金相繼南侵，淮河以北“萬里腥膻如許”，游牧民族鐵蹄之下，“堯之都，舜之壤，禹之封”不復(fù)見漢官威儀，但江浙地區(qū)卻前所未有的繁榮，文化重心南移得以確立，閩廣及西南也進(jìn)一步得到了開發(fā)。元代“人分五等”，南人為最低等，“九儒十丐”，儒家更被歸入下九流，中華文化的傳承受到了極大壓制，但也因此，文化向下、向民間的傳播就較前尤為深入。曲詞雜劇雖濫觴于宋，但其盛于元絕不是偶然。朱明驅(qū)逐韃靼恢復(fù)中華，成祖雖定都北京，但北京僅是政治中心，世家大族、文化名人及著名藏書樓、書院多出于南方，閩廣作為南方的一部分，雅文化、上層文化雖不如江浙鼎盛，而中華文化傳承的核心組織宗族則尤為強(qiáng)大。南方作為中華文化的重心已成定局。這個(gè)，從如今尚存的地上地下文化遺跡即可見一斑。滿清以區(qū)區(qū)數(shù)萬之眾入主中原，實(shí)際為中華文化所同化，其典章制度基本全盤承繼明制，二百多年中華文化地圖并無大改變。

以上僅是極粗略的說了人口遷徙及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變遷的幾個(gè)最主要關(guān)節(jié)點(diǎn)與文化傳承的關(guān)系，肯定是掛一漏萬。文化的傳承、變遷當(dāng)然還可以從其他角度予以說明，比如技術(shù)進(jìn)步，比如政治體制等各個(gè)角度。同時(shí)，“文化是個(gè)筐，什么都可以往里裝”，物質(zhì)文化，精神文化，制度文化，顯文化，潛文化，亞文化，次文化，舉凡一切人類活動(dòng)所形成的、具有一定穩(wěn)定性且為相當(dāng)部分人所認(rèn)同的事物都可以說是文化，而且，文化在傳承的過程中也會(huì)有變異。但既是傳承，其核心價(jià)值是恒定的。這種恒定的文化價(jià)值不以地域分，而是以人群分。文化底蘊(yùn)不是沉淀在哪塊土地上，而是沉淀在生活在這塊土地上的人群?？偠灾?，我以為，隨著人口遷徙和社會(huì)變遷，文化發(fā)源地的文化底蘊(yùn)不一定就比后開發(fā)地區(qū)深厚。

一個(gè)地方民族文化底蘊(yùn)的深厚與否，還可以從一個(gè)地方對異族入侵的抵抗激烈與否來簡單判斷。中國古人說“非我族類其心必異”，與西方不同，中國人講的“族類”，并非簡單以人種區(qū)分，而是以文化區(qū)分。在我看，抵抗異族入侵，在很大程度上實(shí)際是對本族文化的保衛(wèi)。從這個(gè)角度看，也可以見出中華文化重心從北向南的轉(zhuǎn)移。唐安史之亂，北方的平原、常山軍民紛起抗?fàn)帲ò驳撋诫m本為唐之節(jié)度使，但其軍隊(duì)組成成分實(shí)為雜胡為主，所以我把它視為異族入侵），其后宋元之交、明清之交，燕趙雖號稱自古多慷慨悲歌之士，然而卻再也未見像樣的對異族入侵的抵抗；滿清侵入江南，其軍隊(duì)主要成分甚至是北方漢人，而川蜀、江南的抵抗則極為慘烈，閩廣兩地的秘密結(jié)社反清復(fù)明活動(dòng)則延續(xù)至雍乾時(shí)期。宋元間的釣魚城之戰(zhàn)，清初的揚(yáng)州、嘉定保衛(wèi)戰(zhàn)，已成為中華民族精神不屈的象征。

清末以來，西風(fēng)逐漸壓倒東風(fēng)，仿照西方建造形成的商業(yè)城市興起，西方商業(yè)文化漸次從大城市到中小城市乃至鄉(xiāng)村傳播，中華傳統(tǒng)文化不斷受到侵蝕，而晚近六十年，傳統(tǒng)文化承繼的主要組織依托宗族和同鄉(xiāng)會(huì)館、商會(huì)全部瓦解，作為文化精英的士紳歸于消滅，至此，至少在大陸，中華傳統(tǒng)文化的根脈已基本斷絕。如今，倒是海外特別是東南亞地區(qū)的華人聚集區(qū)，中華傳統(tǒng)文化，包括民俗文化、人際交往禮儀等等，還保存得比較完整?？鬃釉唬憾Y失而求諸野。信然！

崖山之后

“崖山之后無中國”。隨著宋亡，以儒學(xué)為代表的中華道統(tǒng)被蒙古鐵騎踏斷，而且終有明一代未能接續(xù)。宋及之前的漢唐等，中華文明顯現(xiàn)一種海納百川的雍容大度，因此雖不斷接納外來影響而不失自在自主，其中血脈清晰可見。崖山之后，承載道統(tǒng)傳承的士大夫近于絕跡，治統(tǒng)全面壓倒道統(tǒng)，中華文明僅徒余軀殼，迨至西風(fēng)東漸，張香濤倡“中學(xué)為體西學(xué)為用”之歸于無功也就不足為奇了。徒有軀殼而無血脈，如何能夠抵御西學(xué)？再之后，實(shí)際的全盤西化，連死亡已久的軀殼亦逐漸塊塊被腐蝕剝落了。

說“崖山之后無中國”自然是偏頗了些，但也并非全無道理。先從思想學(xué)術(shù)的發(fā)展上看。漢武獨(dú)尊儒學(xué)，然而，這個(gè)“獨(dú)尊”的儒學(xué)不但其內(nèi)部今、古文經(jīng)學(xué)各各精采紛呈，而且是個(gè)活潑的開放的系統(tǒng)，不斷吸收中國原有的儒家以外的黃老、墨、楊乃至陰陽五行等各家和域外傳來的釋家思想，這種情況一直延續(xù)到兩晉南北朝，其間大家迭出，思想從未固于一端，也幾乎未見文字獄（東漢的黨錮之禍不能算文字獄）。其后的唐代雖然未出思想大家，但思想活躍不減前朝甚至有過之?？追f達(dá)《五經(jīng)正義》雖被欽定為明經(jīng)科考試依據(jù)，但只要在明經(jīng)考試之外，也還可各倡其說，對《五經(jīng)正義》提出挑戰(zhàn)的，著名的有《春秋》學(xué)派和韓、柳及劉禹錫等，而在儒學(xué)以外，釋、道與儒并稱爭衡，佛家大小乘各派思想到此時(shí)已基本都傳進(jìn)了中國，而且正在中國化并完全融入中國文明。所謂“思想無禁區(qū)”，在有唐一代也還是事實(shí)。所以，李白可以“天子呼來不下船”，孟浩然也可以說“不才明主棄”不受懲罰，只不過“放歸山林”而已。

爾后的北宋，在我看，堪稱社會(huì)文明發(fā)展的高峰。北宋被許多人認(rèn)為是“積貧積弱”，但實(shí)際上，北宋除了疆域小點(diǎn)，160余年間，少有大規(guī)模的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾生活安定（記得前些年，網(wǎng)上有好事者調(diào)查“如果可能，你最想生活在哪個(gè)朝代？”當(dāng)時(shí)我沒有回答，但心里馬上想到的就是北宋），思想也還沒有定于一尊。洛學(xué)、蜀學(xué)、新學(xué)，邵雍、張載、王安石、周敦頤、二程，陸象山，各家思想觀點(diǎn)雖不同，卻可以維持很好的私人友誼，鵝湖之會(huì)至今傳為佳話。但文字獄已初露端倪，烏臺(tái)詩案雖起因于政爭，但構(gòu)陷從文字上入手，卻是前所未見。泥馬渡江后，朱熹集周、二程大成的理學(xué)（實(shí)際上，雖朱熹從未承認(rèn)，程朱理學(xué)還可以再上溯到韓吏部的一些觀點(diǎn)，其間草蛇灰線似有蹤跡可尋），從被朝廷視為異端到逐漸成為不可置疑的欽定官學(xué)，中國士大夫的思想逐漸被禁錮了（程朱理學(xué)雖自身剛剛橫遭“慶元黨禁”，但得勢后整起不同思想觀點(diǎn)來，卻更心狠手辣），中華文明從此走向衰落。然而，畢竟北宋余緒尚在，所以在理學(xué)、心學(xué)之外，還能有葉適的永嘉學(xué)派異軍突起。

宋亡，元代“九儒十丐”，讀書人都已經(jīng)被列入下九流了，自然談不上思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。唯一值得一提的是“和會(huì)朱陸”，打通了理學(xué)和心學(xué)間的藩籬，為明代的陽明學(xué)作了準(zhǔn)備。但其結(jié)果，無非是使官方對思想學(xué)術(shù)的控制制度化，思想的發(fā)展進(jìn)一步受到禁錮。

明代的第一顯學(xué)當(dāng)然是王陽明的心學(xué)。王陽明心學(xué)承接陸象山，調(diào)和程朱，走的是經(jīng)世致用的路子。中國學(xué)術(shù)講“究天人之際，通古今之變，立一家之言”，王陽明在“究天人之際”上并無多少真正的突破。而王陽明的弟子們，如泰州學(xué)派、浙東學(xué)派乃至自成一家的李卓吾、黃宗曦等等走的更偏了，基本放棄了“究天人之際”，只講“通古今之變”，只講經(jīng)世致用，也就是不講“道”，只講“術(shù)”了。至于滿清入主中原后，思想禁錮更甚，文字獄屢起，中華道統(tǒng)自此徹底喪失了活力了。

當(dāng)然，上面所說，憑借的不過是記憶所及的以前讀過的一點(diǎn)書，謬誤多多，自是難免。