保護也是一種建設

慕名前往尤溪縣聯合梯田，抵達后，讓我驚訝的不是層層疊疊、錯落有致的梯田，而是觀賞點背后一塊碩大的巖石，上面鑲嵌的是中國工程院院士、全球重要農業(yè)文化遺產指導委員會主席李文華的題字：“聯合梯田——中國重要農業(yè)文化遺產”。在現代化、城鎮(zhèn)化高歌猛進的當下，提升對“農業(yè)文化遺產”保護意識顯得尤為必要。

我國是個農業(yè)大國。農耕文化源遠流長，是中華文明的根基。中華民族在長期的繁衍生息中，憑籍著獨特多樣的自然條件和勞動人民的勤勞智慧，創(chuàng)造了種類繁多、特色鮮明、經濟與生態(tài)價值俱佳的重要農業(yè)文化遺產。但由于我們過去過多追求GTP的經濟評價而有所忽視，一些重要農業(yè)文化遺產正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。

為了挖掘、保護、傳承和利用我國重要農業(yè)文化遺產，參照國際做法，農業(yè)部于2012年啟動了中國重要農業(yè)文化遺產發(fā)掘工作，確立了“在發(fā)掘中保護、在利用中傳承”的基本思路，構建了農業(yè)文化遺產動態(tài)保護傳承機制。經專家評審，于當年5月發(fā)布了19項中國重要農業(yè)文化遺產。尤溪聯合梯田就是其中的一項。

聯合梯田能夠入選固然在于外形壯觀，那層層疊疊猶如流云飛波，線條優(yōu)美，疏密相間，造型各異，被譽為中國五大最具魅力梯田之一；更在于蘊含著天人合一的哲學思想，將中國傳統(tǒng)文化作了生動直觀的詮釋。梯田通過山頂竹林截留、儲存天然降水，再以溪流流入村莊和梯田，形成特有的“竹林——村莊——梯田——水流”山地農業(yè)體系。

農業(yè)文化遺產是涉及農業(yè)、資源、生態(tài)、經濟、社會、歷史、文化等多個領域。它代表過去，也代表未來。

從某種意義上說，鄉(xiāng)村是中華文化初始的源頭，農業(yè)文化遺產是鄉(xiāng)村的美麗特質。作家梁鴻把農村比作中華民族的“子宮”，那么，城市則是農村“乳母”奶大的“孩子”。然而，我們不難發(fā)現當下一個悖論現象：一方面越來越多的鄉(xiāng)村人口盲目或被迫地涌入城市，說是加快城鎮(zhèn)化的進程；另一方面越來越多的城市居民每逢節(jié)假日都不由自主地把鄉(xiāng)村作為旅游休閑的目的地，為了找回已然遠逝的鄉(xiāng)愁……

這種悖論現象，引發(fā)不僅是感慨，還有啟迪未來發(fā)展的思考；農業(yè)文化遺產，展示的不光是山、水、田、林、宅，還涉及了開發(fā)理念的問題。保護也是一種建設，只有保護才能更好地發(fā)展。在聯合梯田，除了幾處觀賞點，幾乎沒有開發(fā)痕跡，是原生態(tài)的保護。而另一種則是保護性的開發(fā)，開發(fā)是為了更好地保護。

筆者日前參與了扶貧工作的調研，來到福建省扶貧開發(fā)重點縣之一的建寧縣。建寧是“中國建蓮之鄉(xiāng)”，有一千多年的種蓮歷史。建寧縣將以地域優(yōu)勢，以蓮荷為主題，產旅互動，著力打響“蓮荷文化”品牌。參觀了當地在建的千畝建蓮觀賞園、全省首個以蓮為主題的文化展示館、“三個一”的建蓮科研基地，即一萬平方米蓮品種園，一千平方米育苗溫室、一百畝實驗蓮田……引起調研組的認同與共鳴。

如果說以前建寧荷花是“養(yǎng)在閨中”，是因為交通的不便，那么，如今隨著高速公路、高速鐵路的開通，建寧完全可以通過一朵荷花不負國家級農業(yè)旅游示范點。

荷花是花中君子?！按河畏疾莸兀馁p綠荷池”是古人之幸事，同樣，賞荷花也是現代人“詩意般地棲息”追求之一。一塊霞浦的灘涂可以讓攝影發(fā)燒友快門頻閃，一池建寧的荷花又怎能不叫文人雅士的創(chuàng)作靈感迸發(fā)？我國描寫荷花的詩文不勝枚舉。荷花不僅入詩入文，同時也入聯入畫入飾。荷花是世界上被發(fā)現得最早的植物之一，荷花與佛教淵源密切，“建蓮紅棗湯”還是《紅樓夢》中記錄的一道美食……由休閑觀光延伸到養(yǎng)生、養(yǎng)老、禪修等相關產業(yè)。建蓮產業(yè)發(fā)展的空間、潛力同樣是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”！

建蓮是我國四大名蓮之一，文化底蘊深厚。當敢拼會贏的閩南人已將“安溪鐵觀音與茶文化系統(tǒng)”成功申報了第二批“中國農業(yè)重要文化遺產”，建寧真應該在“申遺”上傾注更多的心力。這絕對不光是又多一塊牌子的事兒。

申遺只是手段，保護才是目的。誠然，能夠列入中國重要農業(yè)文化遺產名錄畢竟有限，但有特色、有歷史、有文化的農業(yè)項目各地卻不難確立。如果全國各地都能從當地實際出發(fā)，明確一兩項農業(yè)的主導項目，按照“宜種則種、宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜工則工、宜游則游”的原則，建設特色鮮明的產業(yè)，形成差異化布局、區(qū)域性優(yōu)勢的格局。那將是縣域經濟發(fā)展、百姓脫貧致富之幸，還是中國農業(yè)文化遺產保護之幸。

保護農村、保護農業(yè)就是保護生生不息的中華文化之根脈！

彰顯家訓重塑“朱子文化城”

家訓不僅關乎一個家族的賡續(xù)，而且還有利于地域文化的塑造，更有利于中華傳統(tǒng)文明的弘揚。尤溪縣通過朱子家訓，為重塑“朱子文化城”找到了新的著力點，其做法有借鑒意義.

尤溪縣是一代理學大師朱熹的誕生地，10年前就提出打造“朱子文化城”的目標。但是，什么是朱子文化城的內涵與定位？該縣一直在摸索，經歷了由大到小的過程，一度試圖用“中華理學文化城”的概念來取代“朱子文化城”。

長期以來，尤溪以“千年古縣，朱子故里”對外宣傳。“千年古縣”緣于福建省第一個獲得聯合國地名專家組的命名，始于唐開元29年（741）建縣。“朱子故里”則存有爭議，除了尤溪縣，福建省的其他縣市，以及鄰省的縣，都在打“朱子故里”這張牌。2010年10月，在紀念朱熹誕辰880周年之際，就發(fā)生過“兩省四地”對“朱子故里”之爭。

怎樣把“好牌”打成“好局”？尤溪縣反思梳理了朱熹與尤溪的淵源關系，認識到最有的特色是七年的童年生活，對他日后的成長影響至深。幾經細化，最近把重點放在“朱子家訓主題園”建設上。這不僅為尤溪縣打造“朱子文化城”進一步清晰了定位，而且為福建省傳承朱子文化確立了差異化的標識。

朱熹繼孔子之后能夠成為“萬世師表”，產生“北孔南朱” 的世界性影響，與他的《朱子家訓》有關、與他的蒙學有關、與他倡導的“四個之本”有關（讀書起家之本、循理保家之本、和順齊家之本、勤儉治家之本）?？肩R源流，歷史上有兩個版本的《朱子家訓》，一是朱熹親撰，二是清代學者朱用純所著，均為我國傳世的家教名篇。不論是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，還是“一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱”，都是影響深遠的家訓佳句。

彰顯家訓，為重塑“朱子文化城”而獨樹一幟。“中華理學文化城”概念固然是大，但大得似乎邊界不清；“朱子家訓主題園”好像是小，卻小得獨一無二?！爸熳庸世铩敝栽l(fā)生過爭議？是因為大家的定位都不夠清晰。誰都想唯我獨尊，誰都不去想怎樣讓人無法取代。家訓文化是尤溪朱子文化的特色，抓住家訓也就抓住了尤溪朱子文化的個性。只有獨特性才是不可替代的，若是只追求全面性則可能淹沒了惟一性。

由此得出，尋求文化個性是城鎮(zhèn)差異化發(fā)展的路徑，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要選好切入點。培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀同樣也需要在落細、落小、落實上下功夫。

關注家訓家教就是回歸了傳統(tǒng)文化的本源。小切口，大主題。中華文化之所以生生不息、五千年薪火相傳，是因為中華文化的特色既不是以個人為本位，也不是以國家為本位，而是以家庭為本位。“天下之本在國，國之本在家”。禮儀教化自家庭出，家風乃吾國之民風。中華文化的核心是重視親情、崇尚德性、和睦關系，道始于家庭又不止于家庭，進而擴展至家國天下。通過家訓這個小切口，把宏大凝練的核心價值觀闡釋得具象、豐滿和生動。通過家訓的傳播，把核心價值觀的宣傳更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾。

尤溪縣通過朱子家訓找到了“朱子文化城”的源頭活水，將弘揚和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育地域文化相結合，同時也為其他地方因地制宜、突出特色尋求培育和弘揚核心價值觀的有效載體提供了借鑒。

“行旅世界，心歸平和”

文章標題是平和縣向外推介的宣傳語。聞之怦然心動，浮想聯翩……

平和縣名有歷史由來。明朝時期，平和地界上多處發(fā)生動亂。都察御史王陽明奉旨平亂后，向皇上奏疏將原先縣城拆分，明正德十三年（1518）置縣，地名取“寇平而民和”之意，即為“平和”。

平和不只是一個地名，也是一種心態(tài)與境界。平和縣與世界聯系，例舉一二，窺斑見豹。

平和建縣歷史雖不到五百年，但三平寺卻逾千年。作為國家AAAA級風景區(qū)的閩南佛教圣地，尤其在東南亞的華人華僑中影響深遠，每年有60萬以上來自世界各地的信眾前來朝圣。心有皈依，道由心生。平和縣還是福建省重點僑鄉(xiāng)和臺胞祖籍地，海外游子，戀祖愛鄉(xiāng)，走遍世界，心系祖地。

由是觀之，“行旅世界，心歸平和”，其用意固與宣傳家鄉(xiāng)、彰顯地域特色有關，但在時代背景下把握與體認更深的蘊涵，進而上升為一種執(zhí)政理念則更值得稱道。

平和是國家生態(tài)示范縣，是個山清水秀的地方。森林覆蓋率69%高于全省平均水平，還是“五江之源”，源頭活水，生命本源。這樣的自然、生態(tài)的環(huán)境，不僅盛產“琯溪蜜柚”和白芽奇蘭茶，而且有助于涵養(yǎng)平和的心態(tài)。但是，同樣會面對社會轉型期的矛盾，不同利益的博弈和多元訴求的表達，導致社會心態(tài)焦慮、不安與失衡的諸多問題。怎樣將生態(tài)美與百姓富有機統(tǒng)一？怎樣在發(fā)展經濟中提升文明素質？當地執(zhí)政者不止是巧用和引申地名，而應當未雨綢繆，正面引導。以“心歸平和”來引領平靜、恬適、和睦的生活。發(fā)展是為了百姓幸福，幸福卻要用心體會。再則，可以用規(guī)則與制度創(chuàng)造公平正義的發(fā)展空間去激發(fā)社會活力。當地一家茶企因此而受感召，秉承“天地和，醇香遠”的經營理念，利用柚子花香窨制成了“柚香白芽”茶。平和縣海拔600米山下種柚子，海拔600米山上種茶葉，一款新品，將兩者完美結合。柚子花開，清明前后；“柚香白芽”，則四季飄香。

遙想當年，王陽明品茗議縣，才有了平和；新時代的地方執(zhí)政者，站位更高，將“心態(tài)培育”作為執(zhí)政要求的一項內容。從中華傳統(tǒng)“和”文化中汲取力量，在社會管理創(chuàng)新中加強人文關懷，注重心理疏導，提倡并踐行身心和悅、家庭和順、社會和諧，“心歸平和”也就成為執(zhí)政考驗的目標追求。

在茶香氤氳中，如果說“柚香白芽”是有意地“嫁接”，那么，“心歸平和”則是回歸生命的本真，表現出更高的文化自覺。當年知名鄉(xiāng)賢林語堂曾說“茶須靜品”，現代人同樣有體會，不平靜，就不會幸福。心平乾坤大，氣和理數明。以和為貴、守正平和，實乃中華文化的精髓。以傳統(tǒng)文化疏導“看不見”的心理，更要用實際成效著力化解“看得見”的現實矛盾，共建共享的平臺。故此，“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，被寫入了黨的十八大報告中。由此看來，平和縣的追求已經超越了一個縣域的范疇，心態(tài)培育既是未來發(fā)展的一個“文化軟實力”，也是推進國家治理體系和治理能力現代化的題中之義；不僅關心中國的當下，更關乎民族之未來。