在我老家話里，評價一個人，有時會有一種說法：這個人很“仙”。這個“仙”字，有幾種含義，一是這個人逍遙自在，有如神仙；或有出世情懷，神仙心態(tài)。這是本義。二是這個人做事不太依常規(guī)，讓人跟不上他的思路，甚至不能理解他的做法想法，“癲癲的”，卻是讓人刮目相看。三是他的名氣、他的成就超越常人，似乎非人力所及，帶著那么一點宿命，帶著那么一點仙氣。四是這個人的確很能，做什么成什么，牛氣沖天，相當于如今網(wǎng)絡語言：牛人。這后三種說法，應該算是引伸義、延伸義。

用這個含義來說浙江仙居的古人項斯，我說：這個人很“仙”。我的文章說：仙居有“仙”。這個“仙”就是項斯，就是那個“逢人說項”成語里的項斯。

項斯，何許人也？又是如何的“仙”呢？

首先，他的進士及第和他成就了千古詩名，真是“不依常規(guī)”，有點“仙”。

項斯是晚唐的詩人，浙江仙居縣人，《全唐詩》收有他的98首詩。他頗得當時的大文人張籍的賞識，成為張籍的忘年交，兩人情誼甚厚，詩風也頗相近。然而，他雖然“獻賦才何拙”、“期在振儒衣”，胸懷壯志，想出人頭地，想有一番大作為?？伤?，畢竟他還只是一個名氣不大的小文人，在以“知名度”影響取仕已經(jīng)十分突出的晚唐，他也就一直不得志，科舉幾度落第，功名難以成就。經(jīng)人啟發(fā)與指點，他知道國子祭酒楊敬之“性愛士類”，最喜提攜后輩，是可以走的一條“門道”，便帶著自己的詩作前去謁見。楊敬之閱后，果然大加贊賞，贈詩云：“幾度見詩詩總好，及觀標格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯?！?/p>

就因為這首詩，項斯“詩名達長安”了，而且，還穿越了歷史的時空，使項斯的詩名千古不朽。也因為這首詩，讓楊敬之也成就了千古詩名、千古美名。事實上，楊敬之在《全唐詩》里只被收入了二首詩和四個斷句，總體上看詩的成就并不很高。然而，有了《贈項斯》的這樣一首詩，就足夠了，他就足夠成就千古詩名與美名了。這詩，還成就了一段“拔識人才”的千古佳話?！胺耆苏f項”，愛才護才之情，天地可鑒，千古動人心。

這兩人的成名，頗像李白與汪倫，又不像李白與汪倫。李白的成名與不朽當然與汪倫沒有必然聯(lián)系，或者說關聯(lián)不大。但汪倫能成名，應該完全因為有李白，有李白的詩句了。汪倫當時只是安徽涇縣一個縣令，如果沒有李白那首《贈汪倫》的詩，他只會與歷史上許多小官吏一樣，湮沒在歷史的塵埃中。有了李白的那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的詩句，汪倫的名號家喻戶曉，千古而不朽了。在這一點上，項斯和楊敬之都頗像汪倫，因一首詩、一個詩句而不朽了。

毫無疑問，是楊敬之成就了項斯，就在他“逢人說項”的第二年，項斯進士及第，脫穎而出，實授潤州丹陽縣尉，而且詩名漸起，才有機會與同樣愛才、樂當伯樂的張籍等成忘年交，經(jīng)常切磋詩藝，使之更臻化境，千古不朽。應該也可以說，是項斯成就了楊敬之，是項斯的詩名，項斯“清妙奇絕”的詩句，使“逢人說項”的楊敬之言之有物、言之有據(jù)、言之動人心，因而千古流芳。

這樣的成名，是不是頗有點“仙”呢？可以說，這兩個人都很牛、且不太依常規(guī)，突破常規(guī)，帶著一點仙氣。

其次，就項斯的詩藝而言，也可說頗有“仙氣”。這里有兩層含義。第一層含義，項斯的“詩總好”，他是唐朝一朝以來一百名內(nèi)的著名詩人，也算“牛人”，有點“仙”。第二層含義，項斯的詩，既有入世的情懷，也有出世的意念，頗有“仙氣”。

先說，項斯的“詩總好”吧！項斯曾長期隱居于民間，“初筑草廬于朝陽峰前，交結(jié)靜者，盤薄巖林，戴蘚花，冠披鶴氅，就松陰，枕白石，飲清泉，長哦細酌，凡如此三十余年?！币粋€有志之人，本心在于追求功名，卻命運不濟，轉(zhuǎn)而追求自然，在長達三十余年的時間里縱情山水，其中的無奈、獨孤與蒼涼，不難體味，所以他的詩句“殊屈清致”，也讓人倍感凄清。請讀《贈別》：“魚在深泉鳥在云，從來只得影相親。他時縱有逢君處，應作人間白發(fā)身?！边@是贈別的詩，卻也是自憐自戀的詩，也像是諷世的詩，似乎平靜而溫情的詩句里讓人讀出一種“冷”，一種徹骨的“冷”，那里有人間之辛酸，世態(tài)之炎涼，也有一種“遺世之外的孤獨”。其實，項斯的詩總是這樣，對身邊的人與事進行細致入微的描繪，似乎是溶入世俗生活中的，但細讀之，會發(fā)現(xiàn)他與那世俗生活是分隔著的，凡是其詩所表現(xiàn)的，無不是懷才不遇而產(chǎn)生的孤獨與寂寞，他欲到大自然中、欲到詩句中去尋求安慰，筆調(diào)卻總給人以孤獨之感，他追求筆墨上的情趣，這種情趣卻難掩孤獨寂寞神情！

現(xiàn)實不合理想，懷才不獲起用，于是他雖有“期在振儒衣”之意，卻不知道茫茫前途在何處，“他時縱有逢君處”，只恐“應作人間白發(fā)身”了，磋跎歲月，終生彷徨于茫茫之前途，他能不孤獨與寂寞嗎？項斯有許多警句，當時是被“盛稱”的，譬如“病嘗山藥遍，貧起草堂低”，“客來因月宿，床勢向山移”，“獨存過江馬，強拂看花衣”，“不言身后事，猶坐病中禪”，“湖山萬迭翠，門樹一行春”，“一燈愁里夢，九陌病中春”，等等，不一而足，其實都因蘊有一種人生的孤獨、寂寞與蒼涼，從而撓到了人心的柔軟處，而引起強烈共鳴，千古被傳頌?？梢赃@樣說，古往今來的大詩人，無一不是孤獨的。項斯也算是在我國文學史上占有一席之地的人，但他還不算在文學史上很耀眼的人。只是，他曾經(jīng)用這么多首詩篇、詩句，鮮明地表現(xiàn)自己不同于他人的孤獨與寂寞，也該算是有點牛，有點“仙”了。

再說項斯詩里真正的“仙氣”吧！項斯原本是很“入世”的，他對功名孜孜以求，在考場幾十載，從不放棄?？墒?，當他真正考取之后，他好像是醒悟了，甚至對自己為之奮斗的科舉制度都有了冷眼旁觀式的審視，當他的友人顧非熊在考場近三十年，長慶中（疑為會昌五年）登第時。項斯在《送顧非熊及第歸茅山詩》中寫道：“吟詩三十載，成此一名難。自有恩門人，全無帝里歡。湖光愁里碧，巖影夢中寒。到后于松月，何人共曉看?！笨吹贸觯藭r只有感慨，哪還有進士及第后的歡樂？可能正是對科舉，對官場的這樣審視，使得項斯有了“出世”情懷，有了真正的“仙氣”。

項斯有一首詩，題為《贛州再贈詩》，似乎更真切寫出了他那種情懷的轉(zhuǎn)變：“此別重逢又何時，贈君此是第三詩。眾人皆醉從教酒，獨我無爭且看棋。凡事誰能隨物競，此心只要有天知。自知自有天知得，切莫逢人說項斯。”從楊敬之“到處逢人說項斯”到他“切莫逢人說項斯”的巨大轉(zhuǎn)變，我們感受到了“物是人非”和“無可奈何花落去”的悲哀。造成這一悲哀的原因可能是仕途的失意，他雖在進士及第后就被授丹陽縣尉，卻始終沒能升遷，終老于此任上，其中肯定讓他感受了世態(tài)炎涼，進而萌發(fā)了許多有關人生哲理的感慨，體現(xiàn)了他超然物外、去留無意、看破紅塵的心理心跡。

項斯的代表作之一《山行》也是他“出世情懷”的寫照。“青櫪林深亦有人，一渠流水數(shù)家分。山當日午回峰影，草帶泥痕過鹿群。蒸茗氣從茅舍出，繰絲聲隔竹籬聞。行逢賣藥歸來客，不惜相隨入島云?！蹦憧?，林木深深，一渠浸潤，幾戶人家，日午峰影回，草深過鹿群，蒸名制茶，香繞茅屋，抽繭繰絲，隔籬可聞其聲。人間生活氣息寫得真是熱鬧、細致而生動，卻又是那樣的清奇絕妙。這是項斯筆下的人間仙境呀！然而，他項斯并不向這人間回歸，他卻是“行逢賣藥歸來客，不惜相隨入島云”，跟著那孤獨藥客，相隨而去，前方是茫?！皪u云”，渺渺的“仙境”……意味深長，“仙氣”頓現(xiàn)。