1 彼得·卒姆托的簡(jiǎn)介

彼得·卒姆托：1943年生于巴塞爾，曾受過(guò)細(xì)木工、設(shè)計(jì)師和建筑師的訓(xùn)練。從1979年開(kāi)始在瑞士格勞賓登州哈爾登斯泰因開(kāi)辦事務(wù)所。同時(shí)作為USl建筑學(xué)院教授。曾獲主要獎(jiǎng)項(xiàng)：1996，恩利?！ぱ┝纸ㄖ?jiǎng)，卡爾斯魯厄；1998，“嘉士伯建筑獎(jiǎng)”，哥本哈根；1999，歐洲建筑密斯·凡·德羅獎(jiǎng)，巴塞羅那。

2 主要建筑作品及理念

2.1 主要建筑作品

圣恩特·貝納迪克禮拜堂（Saint Benedict Chapel）斯姆維特格，瑞士1987～1989

沃爾斯溫泉設(shè)施（Thermal Bath Vals）沃爾斯，瑞士1990～1996

貝芩查藝術(shù)展覽館（Art Museum Bregenz）貝芩查，奧地利1990～1997

共鳴箱——2000漢諾威博覽會(huì)瑞士館（Sound Box，Swiss Pavlion，Expo2000）漢諾威，德國(guó)1996～2000

卒姆托的設(shè)計(jì)總能“指向問(wèn)題”，他盡可能客觀地對(duì)基地上材料及文化源泉做出反應(yīng)。這種對(duì)建筑真實(shí)性的追求，使得卒姆托的建筑猶如是各種無(wú)生命的材料相互合作形成一個(gè)有生命的建筑，它有歸屬，有性格，有氛圍，讓來(lái)訪者和使用者輕易地和它交流談話(huà)。

2.2 作品背后的理念

通過(guò)對(duì)彼得·卒姆托的著作《思考建筑》（《Thinking Architecture》）的解讀，可以發(fā)現(xiàn)卒姆托的建筑文字中主要有以下幾個(gè)關(guān)鍵詞：真實(shí)、場(chǎng)所與世界、整體性、感知、本源、材料等等。

相比起理論家來(lái)說(shuō)，卒姆托更像一個(gè)散文家或者詩(shī)人，他總是對(duì)建筑的詩(shī)意層次極感興趣，在表述自己的發(fā)現(xiàn)和想法時(shí)，喜好使用文學(xué)的方式而非科學(xué)的套路，《思考建筑》中的表述常常讓人忘了這是一位建筑師，仿佛是一位長(zhǎng)者，或者一位生活家，在像你娓娓道來(lái)生命與建筑、與世界的最真實(shí)的相遇。

“建筑有它自己的真實(shí)性，它與生活有一種看得見(jiàn)的特殊聯(lián)系，我不認(rèn)為它是一種符號(hào)或者象征，而是一個(gè)生活的信封，一種生話(huà)的背景，事件就在它的里面和周?chē)l(fā)生；它更是一個(gè)感性的容器，這里容納了地板上有節(jié)奏的腳步聲，工作時(shí)的專(zhuān)心致志，沉睡時(shí)的寂靜?！?/p>

卒姆托十分強(qiáng)調(diào)建筑至于人的真實(shí)性，他在意沒(méi)把手的質(zhì)感，在意地板帶來(lái)的聲音，在意材料的氣味；他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生活的體驗(yàn)，關(guān)注建造的事實(shí)，關(guān)注建筑的物質(zhì)本體，這種對(duì)真實(shí)之魅力的探求應(yīng)當(dāng)說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)中最直接的建筑化表示。安東尼·安托德曾說(shuō)：“真實(shí)讓人可怕地凌駕于一切歷史、一切故事、一切神學(xué)及所有超現(xiàn)實(shí)主義之上?！弊淠吠械倪@種真實(shí)，就是將建筑直接與人發(fā)生關(guān)系，以致所謂“形式”、“符號(hào)”、“流派”、“風(fēng)格”等等都有些無(wú)從說(shuō)起。

3 建筑界的“奢侈品”

卒姆托的建筑理念跟他的建筑一樣讓人著迷，他如同一位隱士、一位傳道者，讓讀他和他建筑的人反思甚至不安。身處中國(guó)現(xiàn)階段建筑市場(chǎng)的勃勃生機(jī)中，我們有時(shí)不得不停下來(lái)問(wèn)：建筑之于現(xiàn)代社會(huì)，到底何去何從？

反觀中國(guó)的建筑發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人對(duì)于房子的建造，可以說(shuō)與卒姆托的觀點(diǎn)有一定程度上的契合。中國(guó)古代，建筑一直作為“器”容納著上至皇帝下至普通百姓的生活，這一點(diǎn)即使是宗教建筑也不例外；中國(guó)古建筑在真實(shí)性上也相當(dāng)顯著，木材的使用，從最初的砍伐到最終搭建起殿宇無(wú)不處處體現(xiàn)著其真實(shí)性。趙廣超在《不只中國(guó)木建筑》中提到：

“跟國(guó)家的龐大工程沒(méi)有太大分別，只是農(nóng)民的建筑計(jì)劃可包括更多的耐心和等待。由一顆種子到安居樂(lè)業(yè)是漫長(zhǎng)的期盼，在樹(shù)苗抽條長(zhǎng)大的日子里，農(nóng)民會(huì)利用農(nóng)閑的時(shí)間，在晨曦和黃昏，早河灘用扁擔(dān)將適合砌低級(jí)的石子挑到預(yù)定的范圍內(nèi)整平。

“基業(yè)”對(duì)每一件事都是重要的，農(nóng)民可以好整以暇地慢慢挑選最好的石子，因?yàn)橛脕?lái)做椽子的樹(shù)苗至少5年才能長(zhǎng)成，一般梁柱要10年，較理想的品種甚至要20年方可成材。

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種儲(chǔ)材方式，實(shí)在漫長(zhǎng)得令人吃驚。幸而很多時(shí)候，父親的一代往往已預(yù)先替自己兒孫種下良母，連同寶貴的經(jīng)驗(yàn)留給下一代，一代一代地傳下去。

中國(guó)建筑的建造，從一開(kāi)始就扎根于自然，與生活脫不開(kāi)干系。建筑的每一個(gè)處理都是對(duì)材料、對(duì)生活于其中的人們的誠(chéng)實(shí)的交代。建筑無(wú)所謂風(fēng)格形式，只是建造的真實(shí)體現(xiàn)。

但是，如今我們不可能用像古人一樣的方式對(duì)待建筑，在各種文化交流的沖擊之下，人們的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)被刺激，形式、符號(hào)、超尺度、瞬時(shí)性等等帶來(lái)的快感被充分挖掘。這樣一個(gè)時(shí)代，建筑成為商品，成為符號(hào)，成為政治工具，成為了超出其實(shí)體的種種可能。這是現(xiàn)代建筑的風(fēng)貌，其物質(zhì)性正逐漸褪去。

其實(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，事物似乎都在向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)換，有實(shí)體轉(zhuǎn)向虛無(wú)。就以貨幣為例：古時(shí)候的金條元寶所承載的貨幣價(jià)值如今由什么承載？

以上圖示了貨幣從始至今的演變，從物質(zhì)到非物質(zhì)。我們的生活中無(wú)不充斥著這樣的例子，消費(fèi)、媒體等等都是如此，當(dāng)我們每天通過(guò)刷新手機(jī)微博了解地球另一端發(fā)生的事情時(shí)，對(duì)于建筑，其真實(shí)性該何去何從。

或許，當(dāng)某個(gè)事物發(fā)展到一定程度時(shí)，人們總會(huì)有或多或少的對(duì)于本源的懷念，卒姆托的建筑就是這樣，在我們沉浸于現(xiàn)代建筑帶來(lái)的快感時(shí)，將我們拉回起點(diǎn)，于是我們感動(dòng)、思考、留戀，可是這或許只是一種懷舊，就像流行音樂(lè)中的復(fù)古風(fēng)，攝影里的膠片機(jī)，人們對(duì)于最初的東西，總是有某種情愫和感懷。

建筑的商品化和非物質(zhì)化已然不可逆轉(zhuǎn)，在人們對(duì)未來(lái)的想象中建筑甚至?xí)[脫物質(zhì)屬性，存于虛擬現(xiàn)實(shí)中（電影《駭客帝國(guó)》、《機(jī)器人瓦力》中都有體現(xiàn)）。

因此，卒姆托的建筑有著某種出世的精神，它從建筑的本源開(kāi)始，用心于材料和建造，不管從建造者還是使用者的角度，都提供了一種人與物的對(duì)話(huà)。這樣的建筑是奢侈品，讓人駐足品味，但奢侈品不是必需品，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)建筑的要求會(huì)將建筑導(dǎo)向何方，我們拭目以待吧。