著名詩人臧克家在1949年11月發(fā)表的《有的人——紀(jì)念魯迅有感》一詩中寫到：“有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著”。

雷鋒這個(gè)偉大的名字，就是詩人筆下的第二個(gè)“有的人”！雷鋒雖然離開了我們五十年，但他并沒有被五十年的歷史風(fēng)云所湮沒，而且隨著歲月的流逝他的精神一再被傳承、復(fù)制和頌揚(yáng)，他是一直活在億萬人民心中的一位偉大而又平凡的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

雷鋒為什么不會(huì)被歲月所遺忘？

有的人認(rèn)為：中國民族是一個(gè)崇拜英雄、景仰英雄的民族，只要被人民視為心目中的英雄，不管風(fēng)云多么變幻，人民都不會(huì)忘記他。就像岳飛、文天祥、魯迅等民族英雄一樣，雷鋒是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的英雄，人們景仰他、宣傳他也就是必然的。

有的人認(rèn)為：宣傳雷鋒這是政治宣傳的需要，是為了灌輸、宣傳一種價(jià)值觀；是為了強(qiáng)迫現(xiàn)代人接受一個(gè)價(jià)值觀，而將這位故世已經(jīng)50年的老人抬出來。

但我認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的必然。不同時(shí)代透射出來的精神光芒是相通的。不管處于何種時(shí)代，只要他的精神、他的思想，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，有利于人們思想境界的提升，有利于人性的優(yōu)化，人們就不會(huì)忘記他，對他的景仰都不會(huì)因時(shí)代的變化而更易。這是超越民族、超越文化、超越社會(huì)制度共同特點(diǎn)。雷鋒出身于1940年，犧牲于1962年。是一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，但在他短暫的一生中卻助人無數(shù)，成為中國家喻戶曉的全心全意為人民服務(wù)的楷模。毛澤東主席于1963年3月5日親筆為他題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，并把3月5日定為學(xué)雷鋒紀(jì)念日。一部可歌可泣的《雷鋒日記》令讀者無不為之動(dòng)容?！袄卒h精神”一直激勵(lì)著一代又一代人學(xué)習(xí)。我們今天所有的人都是在雷鋒精神的激勵(lì)下成長起來的。

為什么雷鋒名字五十年沒有被人們所遺忘？為什么雷鋒精神五十年始終是我們學(xué)習(xí)的對象？如果將此僅僅歸之于中華民族崇尚英雄的習(xí)尚，那說明我們還不理性，還不成熟。

雷鋒的名字之所以一再被人們所頌揚(yáng)，雷鋒精神之所以始終成為我們學(xué)習(xí)的主體。根本上是因?yàn)槔卒h精神的內(nèi)涵深刻而豐富，雷鋒精神的魅力超越了時(shí)代的局限。

雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的文化精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)。他已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語、先進(jìn)文化的表征。周總理把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛分明的階級(jí)立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。

周總理的概括雖然具有明顯的時(shí)代特征，但其基本內(nèi)核卻是超越了時(shí)空，成為所有渴望發(fā)展、渴望和諧的文化、民族、時(shí)代都不可缺少的精神至寶。也正是在這一意義下，雷鋒精神成為中華民族優(yōu)秀文化集中體現(xiàn)的載體，成為中華民族最寶貴的精神財(cái)富之一。雷鋒精神具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。雷鋒精神產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，豐富于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代。時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、文化的豐富，特別是在雷鋒精神感召下涌現(xiàn)出來的無數(shù)雷鋒式先進(jìn)人物，他們在繼承和弘揚(yáng)雷鋒精神的同時(shí)，也為雷鋒精神注入了新的與時(shí)代要求相吻合的時(shí)代特征和內(nèi)涵。

雷鋒精神，就狹義而言，是對雷鋒言行事跡所表現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)的理論概括和總結(jié)。就廣義而言，它已經(jīng)升華為以雷鋒名字命名的、以雷鋒的崇高品質(zhì)為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的、為雷鋒傳人所敬仰和追求的文化精神。

雷鋒精神新的時(shí)代內(nèi)涵，可以表述為：

1.大公無私的奉獻(xiàn)精神

雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，就是全心全意為人民服務(wù)。他將幫助別人、服務(wù)社會(huì)視為人生最大的快樂和幸福。它集中地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的崇高品德和高尚風(fēng)格，是雷鋒精神能夠保持旺盛生命力和持久活力的根本原因，也是我們今天大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的時(shí)代精神。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。無論誰都是生活于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，都存在一個(gè)通過服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人來體現(xiàn)、證實(shí)自身價(jià)值的客觀必然。社會(huì)現(xiàn)代化程度越高，人的這種需求就越強(qiáng)烈。馬斯洛將“尋求自尊、尋求他人的欣賞和認(rèn)可”列為第四需求；將“自我實(shí)現(xiàn)”列為第五需求，即人的最高需求。

在現(xiàn)代社會(huì)，只有確立了這種無私奉獻(xiàn)精神，對于個(gè)人來講，能對人生的目的有更深刻的理解；能以正確的態(tài)度對待人生、對待生活，處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑；對于社會(huì)來說，社會(huì)成員發(fā)揚(yáng)光大了人民至上的服務(wù)精神，人際關(guān)系才能更友善，社會(huì)環(huán)境才能更和諧，社會(huì)風(fēng)氣才能更純樸。

2.忠于職守的敬業(yè)精神

雷鋒在無論在何種崗位上都能自覺服從社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要，都能做到立足本職，忠于職守，勤勉敬業(yè)，精益求精，用他自己的話來說，成為一顆永不生銹的螺絲釘。這種精神的核心是把個(gè)人融于集體和人民的事業(yè)之中。

雖然在今天，工作對我們許多人來講，還是謀生的手段，還是生活的內(nèi)容，正所謂“人無職業(yè)不遮身”。但對于有志者來講，工作崗位也是發(fā)揮自身才能、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺(tái)。對于職業(yè)院校的學(xué)生來說，弘揚(yáng)了這種精神，像雷鋒那樣，忠于職守，做到“干一行愛一行、專一行精一行”，不怕苦、不怕累，才能有效克服目前職校生事實(shí)上存在的工作不安心、不是為發(fā)展而跳槽的現(xiàn)象，努力在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)，將忠于職守的服從性與市場經(jīng)濟(jì)的選擇性更好地結(jié)合起來，將個(gè)人理想與國家的前途和民族的命運(yùn)有機(jī)地融合起來。做到居于平凡崗位，而又不安于現(xiàn)狀、甘心平庸；勇于崗位競爭，而又不忘記勤勉敬業(yè)、忠于職守。

3.自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力；自強(qiáng)不息是發(fā)展的源泉。雷鋒在自己短暫的生活中，不僅腳踏實(shí)際、埋頭苦干，而且積極探索、永不懈怠，充滿了銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，改革創(chuàng)新成為時(shí)代精神的核心。中華民族的偉大復(fù)興，需要我們?nèi)w社會(huì)成員勇破陳規(guī)、大膽探索、積極創(chuàng)造。對于我們要將學(xué)生導(dǎo)向工作體系的職業(yè)教育工作者來說，要使我們的學(xué)生成為富有不甘心落后、奮勇爭先責(zé)任感和使命感的高素質(zhì)技能型人才，必須弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、積極創(chuàng)新的雷鋒精神。引導(dǎo)學(xué)生確立創(chuàng)新的意識(shí)，培植學(xué)生創(chuàng)新的能力。

4.助人為樂的合作精神

助人為樂，誠實(shí)守信，先人后己，與人為善，是雷鋒精神的具體體現(xiàn)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種道德行為所表現(xiàn)的做好事不圖名、做好事不圖利、舍己為人不求回報(bào)，互助合作不計(jì)報(bào)酬的精神，不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)合作互助新型人際關(guān)系的形成，起到良好的示范和促進(jìn)作用，也必將推動(dòng)今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。

所以，大力倡導(dǎo)助人為樂的合作精神，對我們社會(huì)的發(fā)展，對我們個(gè)人心胸的開闊，良好人際關(guān)系的形成，意義重大。

5.艱苦奮斗的勤勉精神

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的美德，也是雷鋒精神的重要組成部分。從人類社會(huì)發(fā)展的整體來看，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約也是成就偉業(yè)不可或缺的重要條件；勤儉節(jié)約的奮斗精神是每一個(gè)政黨、國家繁榮昌盛不可或缺的精神力量。雷鋒在自己短暫的生命中，對自己的生活極為苛刻，在勤儉中奮斗，在節(jié)約中進(jìn)步成為雷鋒精神的顯著特色。這樣一種精神在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，仍然是我們不可或缺的至寶。雖然改革開放使綜合國力大幅提升，人民的生活水平也發(fā)生了質(zhì)的提高，但中國仍然處于發(fā)展中國家的行列，仍然需要我們要牢固地確立艱苦奮斗的勤勉精神，不貪圖享受、不鋪張浪費(fèi)、不擺闊氣，老老實(shí)實(shí)勤儉創(chuàng)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)艱苦奮斗。

雷鋒精神最本質(zhì)的核心內(nèi)涵，我認(rèn)為就是“人民至上”。在今天，中國共產(chǎn)黨最需要的是什么？答案是：人民！胡總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨九十周年的大會(huì)上，提出中共正面臨四大危險(xiǎn)，即“精神懈怠”、“能力不足”、“脫離群眾”、“消極腐敗”。怎樣避免四個(gè)“危險(xiǎn)”？最根本的就是人民的擁護(hù)。任何政黨，如果要執(zhí)政，就必須得到人民的接受和支持；如果要長期執(zhí)政，那就更需要人民的支持。

雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵是時(shí)代鑄就的，更是時(shí)代發(fā)展急需弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新體制下，“和諧、公正、仁愛、共享”進(jìn)入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇，如何實(shí)現(xiàn)“和諧”這一社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，如何實(shí)現(xiàn)“公正”這一社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，如何實(shí)現(xiàn)“仁愛”這一社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，如何實(shí)現(xiàn)“共享”這一社會(huì)主義的價(jià)值追求，從而使中國特色的社會(huì)主義社會(huì)成為一個(gè)“民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強(qiáng)”的社會(huì)，必須從新的視野、新的起點(diǎn)、新的高度，學(xué)習(xí)、宣傳、弘揚(yáng)雷鋒精神，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。也正是在這一平臺(tái)上，凝成了雷鋒精神的時(shí)代魅力：助推政治信仰大廈的建設(shè)；彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)仁愛意識(shí)的缺失；引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)人生意義的探索。

助推政治信仰大廈的建設(shè)

弘揚(yáng)雷鋒精神對于建構(gòu)社會(huì)主義政治信仰大廈的意義不難理解。我們建設(shè)的價(jià)值取向是社會(huì)主義，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)者必須確定與時(shí)代主題相吻合的政治信仰，這是社會(huì)和諧發(fā)展的必然。

人都是有信仰的，有的人信仰“拜金主義”，所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”；有的人信仰“個(gè)人主義”，所謂“人不為己，天殊地滅”；有的人信仰“享樂主義”，所謂“今朝有酒今朝醉”；有的人信仰“實(shí)用主義”，所謂“有奶便是娘”；有的人信仰“功利主義”，所謂“能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡”。有的人信仰“宗教”，所謂“不修今世修來世”；有的人信仰“自由”，所謂“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。在全球化尤其是我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，為避免精神迷失，獲得靈魂的歸宿，我們信仰什么？雷鋒以其對共產(chǎn)主義的堅(jiān)守，以其實(shí)際行動(dòng)告訴我們：人是不可缺少信仰、信念的；共產(chǎn)主義信仰是最好的選擇。

信仰對政治集團(tuán)來講，是動(dòng)力源泉，決定著事業(yè)的興衰成敗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民贏得民族解放，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，靠的是什么？從根本上講，靠邊的是堅(jiān)定不移的政治信仰。無論是抗日戰(zhàn)爭，還是抗美援朝，我們在武器裝備上，在士兵戰(zhàn)術(shù)素質(zhì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們的對手，但最終我們勝利了，靠的就是對美好生活的向往，靠的就是堅(jiān)定不移的政治信仰！蘇共這個(gè)擁有兩千萬黨員的百年老黨，為什么會(huì)一夜垮臺(tái)？國民黨為什么從北伐時(shí)的所向披靡，變得四十年代后半期的不堪一擊？就是因?yàn)檎涡叛鰡适А?/p>

蔣介石晚年總結(jié)國民黨為什么會(huì)失敗，結(jié)論是：“自己打倒自己”！

具體原因有四條：

（1）內(nèi)部不能精誠團(tuán)結(jié)；

（2）違反國父遺教，不以服務(wù)為目的，而以奪利為目的；

（3）喪失了革命的黨德，不能以個(gè)人的自由與能力，貢獻(xiàn)于革命大業(yè)；

（4）喪失了民族的自信心，不知道民族道德力量和民族精神的偉大。

軍隊(duì)是“六無軍隊(duì)”：無主義、無紀(jì)律、無組織、無訓(xùn)練、無靈魂、無根底。

軍人是“六無軍人”：無信仰、無廉恥、無責(zé)任、無知識(shí)、無生命、無氣節(jié)。

改革開放30年來，我們的物質(zhì)和精神生活得到了極大的提高。但不可否認(rèn)，我們的信仰也出現(xiàn)了危機(jī)。有的人公開“嘲弄信仰”；有的人公然蔑視道德；有的人公然提出要“為人民幣服務(wù)”；有的人主張躲避崇高。在新的歷史條件下，如何重新提升人們的政治信仰？更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？很重要的路徑就是借助雷鋒精神來推動(dòng)。雷鋒為什么能做到數(shù)年如一日，全民全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，就是因?yàn)樗袌?jiān)定不移的政治信仰。這就啟示我們：信仰的確立不能靠他人或外部的強(qiáng)化，必須致力于從靈魂需要出發(fā)，去建構(gòu)政治信仰大廈；對共產(chǎn)黨員的教育，必須將強(qiáng)化共產(chǎn)主義信仰、強(qiáng)化黨性修養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)；干部的選拔、培養(yǎng)，必須考察政治信仰！必須將有無奉獻(xiàn)精神作為重要標(biāo)準(zhǔn)！必須高度關(guān)注有無關(guān)愛普通群眾的情感和意識(shí)。

彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)仁愛意識(shí)的缺失

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的取向，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增進(jìn)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了一系列新的矛盾。如：

（1）貧富分化——社會(huì)財(cái)富分配的“馬太效應(yīng)”（據(jù)報(bào)導(dǎo)：目前，400個(gè)最富的美國人占有的社會(huì)財(cái)富超過了1.5底層美國人占有的財(cái)富總和）；

（2）急功近利——為近期利益而犧牲長遠(yuǎn)利益；

（3）拜金主義——為富不仁、弄虛造假、損人利己；

（4）意識(shí)錯(cuò)位——蔑視勞動(dòng)，崇尚投機(jī)；

（5）心浮氣燥——弱化了醞釀的耐心、積累的韌性和沉著氣追求卓越的信念。

有人這樣形容現(xiàn)代人：

身體越來越胖，心胸越來越??；腳跟越踮越高，腳底越來越飄；

膽量越來越大，正氣越來越少；眼睛越來越亮，目光越來越眇；

娛樂越來越多，快樂越來越少；搞笑越來越多，幽默越來越少；

服藥越來越多，健康越來越糟；戀的越來越多，愛的越來越少；

發(fā)言越來越多，真話越來越少；活動(dòng)越來越多，運(yùn)動(dòng)越來越少；

職稱越來越高，學(xué)問越來越少；權(quán)勢越來越高，威望越來越少。

這些現(xiàn)象和行為，對社會(huì)的穩(wěn)定、和諧產(chǎn)生了不利的影響。許多有識(shí)之士在充分享受市場經(jīng)濟(jì)帶來的巨額財(cái)富的同時(shí)，也在積極思考怎樣克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，促進(jìn)社會(huì)在和諧中發(fā)展。

西方國家試圖通過宗教形式，呼喚人們在有愛心、善心，要關(guān)心窮人，多做善事。

日本的澀澤榮一（明治維新時(shí)的大臣）將他的思考，通過自己的專著《論語與算盤》表述出來。他提出“一手拿算盤，一手拿《論語》”的儒家式經(jīng)營理論，為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立了“義利合一”的指導(dǎo)原則。澀澤榮一認(rèn)為，工商興邦是富國益民的立國之本，但商人重利輕義行為又不符合“仁而義”富貴理念。所以澀澤榮一提倡儒家式經(jīng)營，要求工商經(jīng)營者要讀《論語》，要確立追求合理利潤的動(dòng)機(jī)，要確立義利合一的工商活動(dòng)的準(zhǔn)則，要以仁義之道謀取富貴；提出要確立“士魂商才”這一工商經(jīng)營者的人格理想?！笆炕辍笔侵溉寮伊x理熏陶出來的以家國天下為己任的道德精神，是儒者內(nèi)在生命成德成圣上達(dá)天德的存在境界，即內(nèi)圣；“商才”是指實(shí)現(xiàn)以家國天下為己任的道德精神所必須的商業(yè)才干，是儒者外在事功成人成物濟(jì)世益民的憑借手段，即外王。

英國浪漫主義詩人雪萊在19世紀(jì)上半期敏感地看到資本主義工業(yè)化將“人們引上貪財(cái)、自私、愚昧的道路”的惡果，開出了一個(gè)解救的藥方：詩、想象力、愛。雪萊認(rèn)為，“詩”是神圣的，具有一種道德的威力，能克服邪惡，能滋潤久旱的土地；“想象力”因有柏拉圖的理念、康德的先驗(yàn)主義，以及大量帶有非理性色彩的人文主義，可以作為對物質(zhì)和金錢專政相對抗的解毒劑，可以開拓人的崇高；“愛”能醫(yī)治人的創(chuàng)傷。

1989年，西方75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者鄭重宣告：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。” 他們認(rèn)為拯救人類非儒家文化莫屬。因?yàn)榛浇涛幕突亟涛幕?，均有?qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，轉(zhuǎn)化于生產(chǎn)，就要加速度地消耗資源。印度文化，恬退而親自然，但利用資源的態(tài)度又過于刻苦；而儒家文化稍近中道，不走極端，利用厚生，又不愿竭澤而漁。所謂“數(shù)罟（gu-網(wǎng)）不入洿（wu-水停聚的地方）池，斧斤以時(shí)入山林”——有節(jié)制地利用資源，這種中和的態(tài)度，能醫(yī)治工業(yè)化社會(huì)的弊病。

上述有識(shí)之士的見解，不見得都適用于我們、不見得都能適用于今天，但能給我們以很大的啟發(fā)。市場經(jīng)濟(jì)弊端的克服不可能通過物質(zhì)手段來解決，必須著眼于文化層面、精神層面。也就是說，要改變市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)至上、利益至上、金錢至上、個(gè)人至上的現(xiàn)象，必須著重于教育、引導(dǎo)。通過教育、教化，引導(dǎo)人們妥善處理好物質(zhì)與精神、利與義、個(gè)體與群體之間的關(guān)系。弘揚(yáng)雷鋒精神，能有助于抑制市場經(jīng)濟(jì)的弊端，引導(dǎo)人們關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、關(guān)注弱者。

雷鋒精神的內(nèi)涵，很重要的一點(diǎn)，就是對社會(huì)、對他人充滿了愛，正是這種無私的大愛，使得他助人為樂。

引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)積極人生的探索

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)高度重視物質(zhì)利益的商業(yè)社會(huì)，也是一個(gè)講究個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的文化具有三個(gè)特點(diǎn)：一是心智活動(dòng)以科技為主；二是經(jīng)濟(jì)生活以工業(yè)生產(chǎn)為主；三是社會(huì)一方面趨于高度的組織化，另一方面高度的個(gè)人化。這三個(gè)層面都強(qiáng)烈呈現(xiàn)工具性及手段性的理性，而缺少目的性的關(guān)懷。為了補(bǔ)足商業(yè)社會(huì)的缺失，社會(huì)必須致力于思想文化建設(shè)。而對于社會(huì)個(gè)體成員來講，就是要找到自己生活的正確而又科學(xué)的精神支點(diǎn)，找到使自己的人生更有價(jià)值、更加幸福、更有意義的支撐。所以對現(xiàn)代社會(huì)積極人生的探索，就如同哈姆雷特所言，是一個(gè)重要問題。

事實(shí)上所有成員都或多或少、或深或淺在思考這個(gè)問題，由于參照系數(shù)的不同，人們思考的答案相距甚遠(yuǎn)。但有幾點(diǎn)是可以肯定是，一是要有正確的信念，有自己奉行的哲學(xué)；二是熱愛事業(yè)，喜愛自己所做的工作；三是追求精神上的幸福；四是致力于道義價(jià)值的創(chuàng)造。

正確的信念很重要。沒有信念，或信念不正確，人生就沒有目標(biāo)，或選錯(cuò)方向，就有可能在人生的發(fā)展中隨波逐流，迷失自我。有了正確的信念，就能超越名利，奠定提升自己境界的基礎(chǔ)。境界，就是我們在修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德等方面所處的高度，反映的是一個(gè)人生命的品質(zhì)和價(jià)值。境界有高低之分。孟子將人生分為善、信、美、大、圣、神六種境界；哲學(xué)大師馮友蘭把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。信念正確，追求至上的境界，就越獲得有意義的人生，贏得老百姓的口碑和夸獎(jiǎng)，走出自己的精彩。雷鋒同志為什么能贏得億萬人民敬仰，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就是因?yàn)槔卒h同志崇尚共產(chǎn)主義理想，有自己堅(jiān)定不移的政治信仰，步上了至上的人生境界。

熱愛自己的事業(yè)，才能產(chǎn)生工作、生活的激情。沒有激情，就沒有動(dòng)力，就沒有克服困難的勇氣。雷鋒同志熱愛自己的事業(yè)，正是這種愛，使得雷鋒同志數(shù)年如一日，致力于自己的事業(yè)。

喬布斯取得了成功。有識(shí)之士認(rèn)為將喬布斯推上“蘋果教主”的地位，因素有三。一是喬布斯有自己的哲學(xué)，即有明確的基本信念、價(jià)值取向。這種鮮明的哲學(xué)，使喬布斯一直特立獨(dú)行，使自己的人生、產(chǎn)品和服務(wù)都擁有獨(dú)特的個(gè)性。二是喬布斯一直在做他喜歡的事情。喬布斯在一次演講中這樣說：“你的工作將會(huì)占據(jù)你人生大部分時(shí)間，因此獲得成就感的唯一途徑就是做你自己認(rèn)為是偉大的工作，而成就一番偉大的唯一途徑就是熱愛你的事業(yè)”。三是喬布斯不是只學(xué)‘有用的’知識(shí)。“有用的”知識(shí)就是實(shí)用的知識(shí)，這對于職業(yè)人來講也確實(shí)重要，但不能使其成為喬布斯。而那些表面看來一時(shí)沒有什么用的知識(shí)，可能卻成為成功的關(guān)鍵。

（有人說，是三個(gè)蘋果改變了世界：夏娃和蘋果，讓我們看到了新世界；牛頓的蘋果，讓我們了解了新世界；喬布斯的蘋果，讓我們體驗(yàn)新世界。）

喬布斯所做的三點(diǎn)中的兩點(diǎn)，雷鋒同志早在50年前就做到了。

追求精神上的幸福，就是超越了肉體感官上的幸福。不同信仰的人對幸福的理解不一。一般說來快樂和幸?？煞譃槿怏w、感官上的快樂幸福和精神層面上的快樂和幸福。肉體或感官上的快樂和幸福，只是粗糙的原子運(yùn)動(dòng)，是暫時(shí)的，而精神層面上的快樂和幸福，才是持久的、真正有意義的。

致力于道義價(jià)值的創(chuàng)造，就是超越了功利，超越了傳統(tǒng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，致力于平民層面道德行為的塑造。雷鋒精神啟發(fā)我們，正直的善并不表現(xiàn)金錢付出的數(shù)量，一個(gè)微笑，一句關(guān)愛，一件小事，只要源于靈魂，都是善，都具有感染力。