明人徐（火+勃）云：“品茶最是清事，若無好香在爐，遂乏……段幽趣；焚香雅有逸韻，若無名茶浮碗，終少一番勝緣。”香溫茶熟，是古今愛茶人優(yōu)雅生活方式的際志。一縷香，一盞茶，一卷書，陶冶性情，獨(dú)抒抒性靈。

香器，因香而生，因茶而美。如同美器配佳茗，不同類型的香品，需要借助合適的香爐來表達(dá)。一方茶席上，或博山，或鼎爐，或臥爐，或手爐，或薰?fàn)t……不論何種形制、材質(zhì)，都是空靈卻溫馨的存在。

它們默立一角，隨著爐火漸爇，香煙嫋嫋飄起，滌去了塵煩，刊落了鉛華，留下空明與澄凈。這樣的體驗(yàn)如涓涓細(xì)流，不斷洗刷著楊成的心靈，讓他可以用一顆玲瓏剔透的心去感知思索香與茶的微妙關(guān)系。

這位年輕工藝師手上誕生的香器，體現(xiàn)了恣肆靈感和細(xì)膩心思的碰撞交融。雖為燃火薰煙之用，卻無“煙火（氣）”之相……儒士之風(fēng)雅與隱者之孤高兼具。

追古卻不泥古

從器型上看，楊成的香器作品往往給人“似曾相識(shí)”之感。之所以會(huì)有這樣的感覺，是因?yàn)樵谒鼈兩砩峡梢哉业綒v代經(jīng)典香器的影子。

譬如，這件仿哥窯三足貫耳香爐，周身參差錯(cuò)雜的“百圾碎”開片，給人帶來一種親切感，就像邂逅一位久違的故友。飽滿的弧線、向外微張的雙耳，充滿了張力，加之肥厚瑩潤(rùn)的釉層，顯得莊重沉穩(wěn)。若將其置于茶席，頓生濃重的儀式感。米黃的釉色，內(nèi)斂寧?kù)o，不羈的開片，卻流淌著自然的韻律，靜中寓動(dòng)，動(dòng)中寓靜。

像這樣的仿古器型在他的作品中幾乎俯拾皆是。在創(chuàng)作時(shí)，在他的腦海中都一定會(huì)有一個(gè)古代經(jīng)典的原型。他認(rèn)為，無論在何時(shí)，香器都是莊重的器物，都必須要有出處，因?yàn)樗鼈兪恰敖?jīng)典的、絕美的”，這是一種“對(duì)原型之器型的認(rèn)可及對(duì)古典的精神傳承”，或者說，是“一種虔誠(chéng)的崇拜”。

為什么它們能給人帶來如此絕美的感覺？楊成總是帶著這個(gè)問題，試著去觀察、提煉，力求用簡(jiǎn)單的線條、概括的形體，“去表達(dá)它最值得表達(dá)的一面”?！斑@一過程本身就是一種學(xué)習(xí)與融合，它的土壤是5000年的文化積淀?！彼f。

盡管古器是楊成的靈感之源，但是他追古卻不泥古。“追古是我對(duì)古器的喜愛，這種喜愛不僅僅是對(duì)形的喜愛，更是對(duì)文化的崇拜；不泥古是在創(chuàng)作時(shí)不只是一味地對(duì)古器進(jìn)行模仿復(fù)制，如果不了解當(dāng)時(shí)的文化背景，就算做得再像也只是一副沒有生命沒有靈魂的軀殼，這樣的東西不是我想要的?！?/p>

基于這樣的創(chuàng)作原則，在每—件作品最終定型時(shí)，他會(huì)根據(jù)綜合自己對(duì)器型的理解、對(duì)后期燒成色彩表現(xiàn)的想象及現(xiàn)代審美的需求，對(duì)器具稍作改動(dòng)。同時(shí)，在技術(shù)層面上，他也將古法與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，讓作品不失莊重又具時(shí)代氣息，并“帶上自己的氣質(zhì)”。

“反差”的生命力

學(xué)院派出身的他，血液中有著年輕人勇于突破陳規(guī)、獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新精神。他在盡可能保證原有器型的基礎(chǔ)上，大膽地使用復(fù)合泥料，在視覺和質(zhì)感上造成強(qiáng)烈的反差，并巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)雕刻技法來增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。

在他看來，“陶瓷”二字，既有陶也有瓷，既能分開也能完美地結(jié)合?！疤漳嗪?，瓷泥白，如同一陰一陽，一天一地，日月交替”，然后置于柴窯燒制，“以最自然的方式去表達(dá)最自然的感覺”。

這件青瓷鬲（lì）式薰?fàn)t，以新石器時(shí)代的炊器陶鬲為原型，寬直的頸，圓潤(rùn)的腹，矮化的三足，既保持了端莊，又不失靈動(dòng)。它最吸引人之處在于半球形的爐蓋：土黃色的陶泥，雕繪成朵朵祥云，使整器顯得氣韻生動(dòng)，于細(xì)節(jié)處見雕刻的功力；縷縷香煙，從“祥云”的孔隙中裊裊而出，氤氳之中，輕靈曼妙。

再如這組香粉瓶，褐色的瓶蓋與銹黃的瓶身形成了鮮明的色彩反差。在質(zhì)感上，瓷泥為身，拉坯成形，不假任何修飾，以細(xì)膩體現(xiàn)粗狂；陶泥為蓋，蓋上飛動(dòng)的祥云紋，以粗狂表達(dá)細(xì)膩。這樣，兩種截然不同的色彩與質(zhì)感，在同一件器具上得到了和諧的統(tǒng)一。

反差讓作品變得更有層次感、更有生命力。“不僅僅局限于器具本身，是自然與自然之間的一次美麗邂逅。土為質(zhì)、水化行、木其中、火灼之、金做屏，在反復(fù)的使用中，香器就像一個(gè)小小的乾坤世界，五行輪回，生生不息?！彼f。

香、茶與人的對(duì)話

“書卷氣”，這個(gè)詞用來形容楊成的作品再合適不過了。自幼愛好美術(shù)的楊成，自學(xué)生時(shí)代起，對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)從未止步過。而且，他是揚(yáng)州人，那里自古盛產(chǎn)文人騷客，文化底蘊(yùn)深厚，長(zhǎng)期的耳濡目染，熏陶了他的藝術(shù)氣質(zhì)。

他始終認(rèn)為，香器的實(shí)用性是最重要的?！皠?chuàng)作一件香器，應(yīng)先了解的是香的種類，再了解焚香的方法，這是出于實(shí)用性的考慮。因?yàn)樗紫仁鞘褂闷?，給使用者帶來的是一種良好的使用體驗(yàn)感，香的形制決定了它的構(gòu)造與形式。有了實(shí)用性之后，再去考慮它的美學(xué)性?！?/p>

一方茶席，茶為君，香為臣，香與茶互為表里，“兩相為用，缺一不可”（徐（火+勃）語）。在他眼里，香器在茶席或飲茶過程中發(fā)揮到的作用是：“文化的交織、器與形的呼應(yīng)及人與人、人與物、人與自然的多元化觸碰?！?/p>

如何構(gòu)建香、茶與人之間的對(duì)話？

“先體驗(yàn)、再交流、后感悟?！睏畛烧f，“體驗(yàn)香與茶的質(zhì)樸、香與人的寧?kù)o和香、茶、人三者之間的和諧，交流香與茶的歷史文化、香與人的沉靜靈動(dòng)和香、茶、人三者之間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感悟香與茶的自然變幻、感悟香與人的自然頓悟和香、茶、人三者的自然融合?！?/p>