摘 要 莊子散文具有無(wú)與倫比的文學(xué)氣質(zhì)，其感性思維的特點(diǎn)和表述習(xí)慣對(duì)后世的影響極為突出。因而莊子的感性思維特點(diǎn)對(duì)中華民族的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。他的思維特點(diǎn)與老子的思維特點(diǎn)有所不同，而兩者均源于中國(guó)象形文字的影響。

關(guān)鍵詞 文學(xué)氣質(zhì) 感性思維 象思維 象形文字

研究中國(guó)人的思維特征有助于了解我們的民族特性，對(duì)于深入解讀古代文化思想具有重要意義。如果說(shuō)中國(guó)人更擅長(zhǎng)于感性思維的觀點(diǎn)能夠成立的話，那么，我認(rèn)為莊子堪稱是中國(guó)感性思維之父，無(wú)疑，莊子對(duì)中國(guó)人思考問(wèn)題的方式產(chǎn)生了極為深刻的影響。

作為哲學(xué)家、道家學(xué)派代表人物的莊子，其散文的文學(xué)氣質(zhì)首屈一指，莊子感性思維的特征極為典型。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家和民族的哲學(xué)家的思維特點(diǎn)，當(dāng)然代表和反映了了這個(gè)國(guó)家和民族的思維特點(diǎn)。正因?yàn)榍f子散文的文學(xué)氣質(zhì)和文學(xué)價(jià)值突出，因此它對(duì)后世的思維習(xí)慣的影響無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它作為哲學(xué)著作應(yīng)有的影響力，同時(shí)，當(dāng)然也是其他諸子百家所不能企及的。

且不論《外篇》和《雜篇》，莊子《內(nèi)篇》中的七篇，每一篇都堪稱是感性思維的典型表現(xiàn)，被歷代學(xué)者公認(rèn)文學(xué)價(jià)值極高。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界。

一、莊子散文的感性思維特征

莊子的感性思維特征主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）用生動(dòng)貼切的寓言方式準(zhǔn)確無(wú)誤地闡述深?yuàn)W抽象的哲學(xué)理念

例如在《齊物論》中，為了講清楚“物化”的意思，莊子講了一個(gè)著名的寓言故事，這就是家喻戶曉的“莊周夢(mèng)蝶”。下面筆者就以此為例，具體剖析莊子哲學(xué)的思維特點(diǎn)：

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊子的所謂物化，就是事物自身的變化。顯然莊子認(rèn)為萬(wàn)物看起來(lái)各有不同，但是實(shí)際上是一體的，只不過(guò)他們?cè)谀骋粋€(gè)階段發(fā)生了變化或者轉(zhuǎn)化罷了，這也就是本文“齊物”的意思。但是我們仔細(xì)研讀這個(gè)寓言，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其寓意有以下幾點(diǎn)：

（1）外物與我的交合，物我混一。周與蝴蝶本是一體；

（2）推而進(jìn)之，一切事物都將渾而為一；

（3）但另一方面，物我必有分，蝴蝶是蝴蝶，周是周；

（4）周與蝴蝶的分別在于之間有一個(gè)界限、界隔，當(dāng)他們互相轉(zhuǎn)化之時(shí)，要穿越那個(gè)界隔；

（5）這個(gè)界隔就是死亡；

（6）物與我看起來(lái)是消亡了，但那不是消亡，而是轉(zhuǎn)化了，即“物化”而已；

（7）夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)哪一個(gè)更真實(shí)呢？在我們看來(lái)客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，也許不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了！

（8）而這一切的本始原因，不是造物主，不是神，而是道。

這就是莊子對(duì)于客觀世界的基本認(rèn)識(shí)。

這么多豐富的哲理和哲學(xué)命題，莊子不是直接把它們講出來(lái)，而是通過(guò)一個(gè)不足百字的寓言表述出來(lái)（當(dāng)然他在此文的前面也試圖通過(guò)其他許多的寓言小故事加以表述）。這大概就是為什么莊子的坐忘、物我兩忘的理論基礎(chǔ)。既然物我齊一，為什么要費(fèi)勁把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)呢？為什么不忘掉自己呢？看到這里，我們大概應(yīng)該明白本文開(kāi)頭就描述南郭子綦離神去智，形似槁木，心如死灰的樣子了：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦?！?/p>

而類(lèi)似莊周夢(mèng)蝶的寓言在莊子的散文中，并不是孤例，也不是興之所來(lái)，偶一為之。內(nèi)篇所有七篇每一篇幾乎都是用一連串令人應(yīng)接不暇的寓言完成的，這些寓言猶如一串串的珍珠項(xiàng)鏈構(gòu)成了莊子散文的一大特色。

很顯然，莊子試圖通過(guò)這樣感性的故事，詮釋他的深?yuàn)W難懂的哲理。

（二）莊子散文的邏輯思辨，主要由人物或者動(dòng)物事物之間的對(duì)話方式完成的，其對(duì)話也是寓言故事的一部分

《齊物論》的思辨性基本上是以一問(wèn)一答的方式完成的。其中，南郭子綦對(duì) “三籟” 生動(dòng)美妙的描述惟妙惟肖，堪稱絕佳美文?！度碎g世》有孔子和他的弟子顏回的對(duì)話、孔子和沈子高的對(duì)話、顏闔蘧伯玉、匠石和櫟木的對(duì)話?！兜鲁浞肥峭ㄟ^(guò)孔子、老聃等人的對(duì)話闡述?！洞笞趲煛罚阂婚_(kāi)始作者就少有的論述古之真人之所作所為，算是莊子七篇中最抽象的論述了。然而，基本上也是以古之真人的行為表述的。后面，作者圍繞著“子桑戶死”的問(wèn)題，討論了死亡和命運(yùn)的命題?！稇?yīng)帝王》：嚙缺問(wèn)于王倪，肩吾見(jiàn)狂接輿。天根游于殷陽(yáng)。陽(yáng)子居見(jiàn)老聃。鄭有神巫曰季咸、列子與之見(jiàn)壺子的對(duì)話。

這些對(duì)話，很形象地展示了莊子哲學(xué)的思辨原理。如果說(shuō)莊子散文中的寓言故事是珍珠的話，那么這些對(duì)話就是串綴珍珠的絲線，表現(xiàn)出作者哲理和行文思路。

這是莊子散文的第二大特色。

（三）莊子用感性的寓言開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的邏輯學(xué)，具有極強(qiáng)的思辨性

雖然莊子思維看起來(lái)非常感性，但是他在感性的外衣下，其思辨性思維開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的名理之學(xué)，亦即西方所謂的邏輯學(xué)，思辨性極強(qiáng)，極為抽象難懂。例如著名的“方生之說(shuō)”“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”（《齊物論》）這一段完全是邏輯的論辯。南懷瑾？先生在他的《莊子講記》中說(shuō)：“ ‘方生’的‘生’，莊子用這個(gè)字，是很妙的。？” 為什么妙呢？因?yàn)榍f子講了老子的一個(gè)重要的哲理：“有無(wú)相生”。這就是“方生方死，方死方生”的意思。這個(gè)道理，老聃用四個(gè)字就講清楚了，然而，在莊子這里，卻寫(xiě)了一大篇，自然是莊子的風(fēng)格，但是另一方面，他也揭示了外部世界的客觀邏輯性，而不僅僅是有無(wú)相生了，而是名理之學(xué)：“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”。這是莊子在老子“有無(wú)相生”的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)的邏輯思維的貢獻(xiàn)。

因此南懷瑾說(shuō)： “莊子的文章與他的思想，非常鋒利，那是智能之學(xué)，高到極點(diǎn)”。

（四）莊子散文為了闡述抽象哲理，亦不拒絕使用抒情和描寫(xiě)

在《齊物論》中，作者甚至引用了楚狂接輿一首詩(shī)：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來(lái)世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉 。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷 吾行。吾行郤曲，無(wú)傷吾足。”另外，《雜篇》中的《說(shuō)劍》，講了莊子為了說(shuō)服趙文王放棄迷戀劍客，完全被描述為一個(gè)“十步殺一人，千 里不留行”的劍客，猶如一篇精彩的俠客小說(shuō)。

二、莊子感性思維特征探源辨析

有人認(rèn)為老子的思維特點(diǎn)是象思維，筆者以為這恰好說(shuō)明老子的思維特點(diǎn)對(duì)比莊子而言，是比較抽象的。《道德經(jīng)》對(duì)于道的描述事實(shí)上也是比較形象的，例如，老子對(duì)大道的描述就很形象：《道德經(jīng)》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。這一章老子對(duì)道的描述極為形象，我認(rèn)為是老子對(duì)“象”的捕捉。然而，由于顯然老子更喜歡直接而簡(jiǎn)潔的闡述。因此老子的《道德經(jīng)》更具有很多令人迷惑不解的神秘性。

在學(xué)術(shù)界，中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員王樹(shù)人首先提出了“象思維”概念，并作出了富有成果的研究。他認(rèn)為：“象思維” 具有奇妙的悟性，能打破人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)固成的條條框框。中國(guó)文化經(jīng)典，主要是訴諸象思維而創(chuàng)造的。因此，老子被認(rèn)為是象思維的典型代表。但是我認(rèn)為老子和莊子的思維特征是有很大不同的。對(duì)于老子而言，世界萬(wàn)物皆有象，而在莊子的著作中，更被看重的是萬(wàn)物之間的理辯和因明。這一點(diǎn)在《齊物論》中，表現(xiàn)的尤為突出。正因?yàn)槿绱?，莊子從繁紛的萬(wàn)物中努力尋找人生的真正價(jià)值在于無(wú)條件的自由狀態(tài)。因此莊子和老子的思維方式看起來(lái)有很大不同。所以，不能說(shuō)莊子也是象思維，筆者寧愿稱之為感性思維。盡管二者是一脈相承的。

然而，無(wú)論是象思維，還是感性思維，我們不得不承認(rèn)，他們都源出于一個(gè)淵源，那就是中國(guó)象形文字的影響。這大概是我們的感性思維不同于西方理性思維的主要原因吧？

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！币馑际钦f(shuō)，象形字就是字形畫(huà)成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫(huà)，日字、月字就是這種字?！叭铡弊肿南筇?yáng)形，中間一短橫是填空隙的飾畫(huà)，無(wú)實(shí)義；“月”字篆文象弦月形，中間一畫(huà)，也是飾畫(huà)。又說(shuō)：“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也。”意思是說(shuō)，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，上字和下字就是這種字。

許慎的這兩段話簡(jiǎn)直可以說(shuō)是對(duì)莊子思辨過(guò)程的精確描述。想當(dāng)初，倉(cāng)頡造字大概也是這樣把他對(duì)世界的理解表述成一個(gè)個(gè)的方塊字吧？倉(cāng)頡和莊子的思維特征何其相似乃爾！

（作者單位：襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部）