年廿九的下午三點，離該出發(fā)往機(jī)場的時間還有不到6個小時，但我要到達(dá)的目的地的申根簽證卻還沒有拿到。從物理學(xué)意義上說，我仍然身處廣州，卻在心理上進(jìn)入了出發(fā)和不出發(fā)的疊加狀態(tài)，也就是說，我無法確定我從此處和彼處的臨界點。這一聯(lián)想也適用于朋友圈上大家不時就某國、某展、某fair的刷屏，那是一種心照不宣：我們是彼此在場的目擊者，正因為有了考慮周全的社交媒體，我們才得以避免量子力學(xué)家的尷尬處境。

大年初一的早上，我已經(jīng)身處阿姆斯特丹，正邊看微信邊吃著早餐。一同參加研討會的意大利女孩安東尼亞拿了杯咖啡在對面坐下來。她和幾位朋友做著一個小機(jī)構(gòu)，叫“在開羅的貝魯特” [1]，機(jī)構(gòu)空間設(shè)在開羅市中心的一條街道上。她坐下來不到5分鐘就說：“你知道嗎？前兩個月我們樓下有個炸彈爆炸了，我現(xiàn)在搬家了。其實搬家也挺好，因為藝術(shù)家也住那，除了展覽，白天也還得當(dāng)保姆，開羅就不是個沒有人帶也能隨便亂逛的地方……說實話，此時此刻我們都覺得挺挫敗的，不知道該做些什么。”很自然地，我們談到了阿拉伯之春，談到了中國，談到曾經(jīng)的希望和如今向獨裁主義的重新轉(zhuǎn)向，她覺得藝術(shù)在某些處境下確實可能無可作為——那種我們推崇的自治、隱喻、多義性和詩化的藝術(shù)?！按蟊娛悄敲慈菀妆徊倏v，也許我們應(yīng)該提出更明確的政治立場”。這是她的原話，如果你去看他們的網(wǎng)站，你會發(fā)現(xiàn)他們過往的項目并沒有標(biāo)榜激進(jìn)的社會參與性。

我們的藝術(shù)圈很少討論政治或者道德問題，它不招人喜歡，甚至是個禁忌，正所謂人艱不拆。但是做一個加急申根簽證最快要多少個小時？如果你是藝術(shù)家，又逢某家機(jī)構(gòu)的邀請，48小時應(yīng)該沒有問題。如果你恰好認(rèn)識領(lǐng)館文化處的工作人員，還有著大量良好的出境記錄，那么奇跡般的24小時取證也是有可能的。社會學(xué)家或者人類學(xué)家會告訴你說，這種流動性之所以可能，是因為你有一定的社會經(jīng)濟(jì)地位。全球飛行所帶來的流動性也未必一定風(fēng)光和討喜，比如說馬航MH730的悲劇，我很難想象這種難以被證實的“雖死猶生”或“雖生猶死”，會給遇難者家屬帶來了多少煎熬。

回到藝術(shù)的生死問題，我其實在認(rèn)識安東尼亞之前就知道“在開羅的貝魯特”，那是在另一個研討會上，舉辦的地點是有著象征意義的、歐亞之交的伊斯坦布爾。安東尼亞的合作伙伴莎拉在會上做了一個演講，標(biāo)題叫“來自貝魯特的愛”，她給我們唱了首歌，然后講了個由對話組成的小故事。這段虛構(gòu)的對話發(fā)生在地中海的一條船上，對話者包括約翰·羅杰斯·希爾勒、雅克·拉康、卡洛琳·克里斯托夫·巴卡捷夫和迪特里?！さ系吕锟松Ｒ槐t酒下肚，卡洛琳提出了一個問題：“什么是機(jī)構(gòu)？”拉康認(rèn)為談機(jī)構(gòu)跟談愛情差不多，藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家和作品之間的信仰，必須得互相印證；羅杰斯則提醒說不應(yīng)該對愛情或者機(jī)構(gòu)作出任何預(yù)設(shè)；最后，卡洛琳又提了一個問題：“你們認(rèn)為我們所知的藝術(shù)，在50年后還會存在嗎？”結(jié)果，每個人都嘆了口氣。

確實，很少有人會愿意為愛情付出代價，更多的時候，我們是在考慮交換價值。如果藝術(shù)稱得上是信仰的話，在樓下的某顆炸彈爆炸之前，我們都無法想象這種信仰是否合乎時宜。我真心希望我們的藝術(shù)圈將永遠(yuǎn)不必提出這種疑問，不用面對這種危機(jī)，然后在火光四射的瞬間，還可以別過頭去說：“讓我們來談?wù)勊囆g(shù)本身的問題……”