【摘要】通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外誠(chéng)信教育的研究成果進(jìn)行梳理和對(duì)比，本文簡(jiǎn)要總結(jié)了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究特點(diǎn)，在研究方法、研究對(duì)象和研究理論指導(dǎo)實(shí)際過(guò)程這三方面發(fā)現(xiàn)了一些不足，并在整理研究理論歷史脈絡(luò)的過(guò)程中針對(duì)這些問(wèn)題提出了一些建議。

【關(guān)鍵詞】比較研究;誠(chéng)信教育研究;教育研究理論

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古書《禮記·祭統(tǒng)》有云：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬。”宋代理學(xué)家朱熹乃是大儒，他認(rèn)為，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！?，將誠(chéng)信作為民族安身立命的傳世之寶。更有無(wú)數(shù)人因誠(chéng)信二字名留青史，如《北齊書·堯雄傳》，“雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠(chéng)信”?！缎绿茣げ苋A傳》曰：“華雖出戎伍，而動(dòng)必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠(chéng)信，人以為難”?！肮蕝⒅聟桥d李公，以誠(chéng)信質(zhì)直事孝宗?！?，《太府少卿李公墓志銘》。

然而，國(guó)內(nèi)外教育理論研究學(xué)界對(duì)誠(chéng)信教育的研究雖多，卻仍有不足。就國(guó)內(nèi)而言，近十年對(duì)誠(chéng)信及相關(guān)教育的研究得到了高度的重視，有關(guān)結(jié)果數(shù)量過(guò)萬(wàn)。這些研究絕大部分不外如此三類：一，弘揚(yáng)國(guó)粹，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是孔孟二說(shuō)中的素材進(jìn)行挖掘，與新時(shí)期特點(diǎn)相結(jié)合;二，對(duì)比國(guó)內(nèi)外誠(chéng)信教育研究的異同，進(jìn)行比較研究從而完善本國(guó)的誠(chéng)信教育;三，跨專業(yè)領(lǐng)域研究，以社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究方法和思路來(lái)觀照誠(chéng)信教育。國(guó)內(nèi)誠(chéng)信研究有所成就，但仍存在以下不足。時(shí)間上存在滯后性，誠(chéng)信教育研究與誠(chéng)信研究不同步。誠(chéng)信教育研究分布極不均衡，研究對(duì)象集中在高等教育中，小學(xué)教育研究有很大缺憾。

國(guó)外的誠(chéng)信教育研究的階段性比較明顯。在萌芽階段，誠(chéng)信教育研究“美德化色彩”較強(qiáng)。確立發(fā)展階段則以“契約化”為主要特征。近現(xiàn)代西方誠(chéng)信教育研究進(jìn)入繁榮期后，各種誠(chéng)信研究結(jié)果在實(shí)際教學(xué)中得到踐行，在實(shí)踐中得以完善，并受到了社會(huì)各界的重視。西方誠(chéng)信研究的研究對(duì)象大致可歸為兩類：主觀主義之誠(chéng)信與客觀主義之誠(chéng)信、作為社會(huì)美德的誠(chéng)信與作為個(gè)人美德之誠(chéng)信。對(duì)作為個(gè)人美德之誠(chéng)信的研究分支林立，形成了三個(gè)理論派別，即自我整合誠(chéng)信理論、身份認(rèn)同誠(chéng)信理論和廉潔誠(chéng)信理論。三者皆將個(gè)人美德的誠(chéng)信認(rèn)定為個(gè)人美德。

針對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，本文提出幾點(diǎn)建議。

首先，研究方法依靠誠(chéng)信測(cè)量表、問(wèn)卷，具有片面性、表面化。這是對(duì)誠(chéng)信教育之概念的內(nèi)涵、各個(gè)組成要素及相互關(guān)系缺乏系統(tǒng)、深入的分析所致。由學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成過(guò)程，可以將誠(chéng)信教育分為誠(chéng)信認(rèn)知教育、誠(chéng)信情歌教育、誠(chéng)信意志教育和誠(chéng)信行為教育等。誠(chéng)信教育中的大部分問(wèn)題在于誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的沖突。也就是說(shuō)個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信行為的重要性和意義，但執(zhí)行上有一定的困難。根據(jù)道德認(rèn)知與道德行為間的矛盾指向不同，可進(jìn)一步將知行沖突分為誠(chéng)實(shí)知行沖突和守信知行沖突。個(gè)體由道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程既是連續(xù)的，也是中斷的。這一過(guò)程的分類有四，根據(jù)認(rèn)知與行為間對(duì)應(yīng)關(guān)系的不同又可進(jìn)行四種分類。知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程理論較為繁復(fù)，并且與實(shí)際操作、學(xué)生情況等難以量化的要素關(guān)系緊密，這就給研究方法的量化、深化及信度提出了很大的挑戰(zhàn)。

其次，研究對(duì)象過(guò)于集中，分布不均。國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究俱以成年人為主，將目光集中在高等教育中。相較而言，對(duì)兒童、青少年的誠(chéng)信教育有所不足。然而就個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展的階段來(lái)看，兒童及青少年階段起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合我國(guó)教育制度來(lái)講，就是基礎(chǔ)教育階段的誠(chéng)信教育十分重要。在這個(gè)過(guò)程中，小學(xué)低年級(jí)的誠(chéng)信教育尤為重要。因?yàn)樾W(xué)一年級(jí)、二年級(jí)——小學(xué)低年級(jí)——是學(xué)生乃至個(gè)人誠(chéng)信發(fā)展的開始階段，是學(xué)生誠(chéng)信教育的最佳時(shí)期。錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期，誠(chéng)信教育工作將事倍功半。然而誠(chéng)信教育研究在這一階段的不足導(dǎo)致了實(shí)際教育工作中理論的缺席。在大力提倡素質(zhì)教育、科學(xué)發(fā)展觀的今天，這一研究缺陷應(yīng)盡快彌補(bǔ)，并向西方誠(chéng)信教育研究學(xué)習(xí)，讓理論的繁榮發(fā)展與實(shí)踐齊頭并進(jìn)，使二者在這一過(guò)程中得以相互學(xué)習(xí)和補(bǔ)充。

最后，誠(chéng)信教育研究對(duì)實(shí)際教學(xué)工作的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)難以落到實(shí)處。誠(chéng)信教育研究的根本目的不是大把大把大部頭的理論論述，而是對(duì)誠(chéng)信教育的實(shí)際工作有所幫助，有所促進(jìn)。與國(guó)外林立的理論派系和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比，我國(guó)的誠(chéng)信教育研究顯得比較單薄。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未形成百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍，理論與實(shí)際情況的差距較大。我國(guó)教育區(qū)域發(fā)展的不平衡、高素質(zhì)師資力量的缺乏和教師培訓(xùn)機(jī)制的表面化則加劇了這一問(wèn)題。

綜上所述，比較中西誠(chéng)信教育研究可以得到如下結(jié)論：國(guó)內(nèi)誠(chéng)信教育的研究應(yīng)在積極吸收西方先進(jìn)理念的同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)教育情況的實(shí)際，研究要落到實(shí)處，注意地區(qū)間的差異;研究方法需結(jié)合理論進(jìn)一步改進(jìn);改善研究對(duì)象分布不均，關(guān)注兒童、青少年的誠(chéng)信教育。

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