【摘要】上個世紀(jì)出開始，西方傳統(tǒng)哲學(xué)開始了其語言學(xué)轉(zhuǎn)向，形成了語言哲學(xué)研究的端倪。維特根斯坦等一大批哲學(xué)家開始從言語和行為上進(jìn)行了哲學(xué)探索，尤其是奧斯汀和塞爾所提出的言語行為理論引起了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和繼續(xù)研究。本文從語言哲學(xué)角度簡略探討了言語行為理論的發(fā)展歷程以及理論中的意義。

【關(guān)鍵詞】語言哲學(xué);言語行為理論

人類從產(chǎn)生交流以來從未停止過對語言和行為之間關(guān)系的思考和研究。上個世紀(jì)初，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一場革命，哲學(xué)研究從認(rèn)識論哲學(xué)進(jìn)行了其語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言哲學(xué)成為第一哲學(xué)。弗雷格、羅素和維特根斯坦進(jìn)行了一系列的思考和研究，進(jìn)一步促成了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展。之后，言語行為理論逐漸成為了語言哲學(xué)研究的主要線索。

上個世紀(jì)維特根斯坦從早期對于邏輯語言的研究逐漸轉(zhuǎn)向了日常語言的分析，提出了新的語言哲學(xué)觀。他認(rèn)為語言和世界都不具有任何本質(zhì)結(jié)構(gòu)，語言由各種各樣的語言游戲組成，而語言游戲深深嵌入了生活形式之中，因此語言哲學(xué)研究的不是“理想語言”，而是研究語言現(xiàn)象，也即日常語言中所體現(xiàn)出來的功能和特性。他在《哲學(xué)研究》一書中曾指出：“我們站在光滑的冰面上，那里沒有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因為如此，我們無法行走。我們想走，我們就需要摩擦，回到粗糙的地面上來吧！”從這些語言表述中可以看出，后期的維特根斯坦否定了“光滑”的理想語言，提倡研究日?！按植凇钡纳钫Z言。他的日常語言觀顛覆了索緒爾等人確立的“語言”的統(tǒng)治地位，將抽象的語言還原為具體的“言語”活動。他認(rèn)為語言游戲的種類是無限多樣的，主要表現(xiàn)在一詞多義的普遍現(xiàn)象上，各種語言游戲之間存在“家族相似”。即不同的語言游戲之間不存在完全相同的特點(diǎn)，只有部分特征的相似。現(xiàn)在看來，在日常語言的使用中各種食物之間不存在絕對的異同。例如，人們可以用不同的方式表達(dá)相同要求。他認(rèn)為沒有規(guī)則就沒有語言游戲，因此，使用語言必須遵守語言規(guī)則，不同的規(guī)則產(chǎn)生了不同的語言游戲，從而產(chǎn)生不同的語言意義。語言游戲說從根本上否定了從語言與實(shí)在的對應(yīng)關(guān)系中尋找意義的觀念，強(qiáng)調(diào)了語言本身就是一種活動。維特根斯坦把語言與活動緊密聯(lián)系起來，把對語言本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z行為的分析。因此從某種程度上來說，維特根斯坦后期語言哲學(xué)觀已經(jīng)體現(xiàn)了言語行為理論的思想。

奧斯汀發(fā)展了維特根斯坦的早期言語行為理論的思想，從人類行為角度詮釋人類語言的性質(zhì)和功能，提出了新的言語行為理論。奧斯汀認(rèn)為語言哲學(xué)應(yīng)當(dāng)首先研究具體的言語行為，然后通過言語行為去考察語言和外部世界的關(guān)系。研究言語行為首先通過觀察日常語言使用方式，發(fā)現(xiàn)描述或陳述事實(shí)不是語言的主要功能。因為大量陳述句無法用真假判定意義。奧斯汀在區(qū)分了記述式和施行式之后，著力研究了施行式的性質(zhì)。他提出了一個“恰當(dāng)性”的概念來分析施行式行為。一句話要成功地完成一個行為必須符合六個條件，即：（1）話語人說出必須有一條能被普遍接受的約定程序;（2）在一定場合下，特定的任何情況必須適合特定要求;（3）所有參與者都必須正確地實(shí)施程序;（4）所有參與者都必須完全地實(shí)施程序;（5）說話人必須有真誠的意圖按程序完成這些行為;（6）說話人必須隨后去做這些行為。說話人說出一個施行式話語時，只有具備了以上條件才能說是恰當(dāng)?shù)?，否則就會造成話語的不恰當(dāng)。但之后奧斯汀發(fā)現(xiàn)很難找到區(qū)分記述式話語和施行式話語的純粹形式標(biāo)志，而且記述式話語也有適當(dāng)與否之分，而施行式話語也有真假值的問題。因此，奧斯汀得出了一下結(jié)論：所有話語都或明或暗地實(shí)施某種行為，即所有言語都是行為，進(jìn)一步提出了言語行為理論“三分說”，即：以言表意行為（locationary acts）、以言行事行為（illocationary acts）和以言取效行為（perlocationary acts）。奧斯汀明確提出一切語言都說行為，并對語言行為進(jìn)行分類，探索了語言、行為和意義的關(guān)系，他的研究不僅對哲學(xué)，同時對整個人文科學(xué)的發(fā)展都有重大影響。

奧斯汀的弟子、美國哲學(xué)家塞爾在繼承和批判奧斯汀的理論和方法的基礎(chǔ)上，完善了言語行為理論，重新對依言行事的行為進(jìn)行了分類，提出了間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說發(fā)展為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要實(shí)施某一言語行為，必須滿足以下四個恰當(dāng)條件：第一，根本條件（essential conditions）：說話者打算通過說出一個語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);第二，命題內(nèi)容條件（content conditions）：說話者在說出一個語句時表達(dá)了一個命題，說話者斷定了自己將來的行為;第三，準(zhǔn)備條件（preparatory conditions）：聽話者愿意實(shí)施說話者的行為，并且說話者相信他所要做的事實(shí)符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;說話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對說話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨（point）。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事的結(jié)果和原則;第四，真誠條件（sincerity conditions）：說話人真誠打算從事某一行為。依據(jù)以上四個分類原則，塞爾將言語行為重新分為五類，即（1）斷言類（assertive）或描述類（representatives），指描述世界上的狀況或事件的言語行為;（2）指示類（directives），說話者想讓聽話者做某事;（3）承諾類（commissives），指說話人對將來某個行為作出承諾的行為;（4）表達(dá)類（expressives），說話人表達(dá)自己對某事的情感和態(tài)度;（5）宣告類（declaratives），指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為。塞爾法陣了言語行為理論，提出了間接言語行為理論，完全拋棄了語句字面意思的研究，主張意義理論和言語行為的一致，這對于言語中隱含意義的理解做出了有益探索。間接行為的提出也使人們認(rèn)識到句子結(jié)構(gòu)和句子的施為用意之間并不存在對應(yīng)關(guān)系。

言語行為理論強(qiáng)調(diào)了說話就是做事，明確區(qū)分了語句的字面用意與言外之意，并同時強(qiáng)調(diào)了各種語境因素和社會因素在確定句子意思上的作用。這對語言哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展是一個重大突破與進(jìn)步。

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