【摘 要】民俗表演藝術(shù)是民俗旅游的一種重要形式,因而在民俗旅游興起時獲得了蓬勃的生長和發(fā)展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)為例,分析了這種民俗表演藝術(shù)的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術(shù)的各種角色所發(fā)揮的作用。
【關(guān)鍵詞】民俗表演藝術(shù) 培頭村 畬族婚嫁表演藝術(shù)
【中圖分類號】F592 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2014)01-0029-02
自從1995年國家旅游局推出了“民俗風情游”,2002年又推出了“中國民間藝術(shù)游”,標志著以民俗為主題的文化旅游在中國蓬勃興起。① 那些曾經(jīng)消失多年的民俗文化又進入人們的視線中。尤其是那些具有地方特色的、有較長傳承時間的民俗儀式,往往作為民俗表演藝術(shù)被生硬地或自然地納入到民俗旅游項目中。昔日作為封建落后指代物的民俗儀式,現(xiàn)在不僅作為民俗表演藝術(shù),成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的“搖錢樹”,而且還作為提升地方知名度的象征與符號。這種民俗表演藝術(shù)對于那些蝸居在鋼筋水泥叢林里,沉迷在流行文化中混世的都市人充滿了吸引力和誘惑力。
民俗表演藝術(shù)是民俗旅游中的一種重要形式,在民俗旅游如火如荼地發(fā)展的時代背景下,民俗表演藝術(shù)獲得了蓬勃的生長和發(fā)展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)為例,分析了這種民俗表演藝術(shù)的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術(shù)的各種角色所發(fā)揮的作用。
培頭村位于浙江省溫州市文成縣黃坦鎮(zhèn)西部,全村有7個自然村,共451戶,1325口人,其中畬族人口817人,占村總?cè)丝跀?shù)的61.5%。是文成縣畬族人口最集中的聚居村之一。該村有著淳厚的民族文化、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和原始的天然景致,畬族人從衣、食、住、行到嫁娶、喪事等民間事務(wù)操辦都保留著傳統(tǒng)的習俗。隨著時代的發(fā)展,畬族的民族文化也在漸漸流失。
農(nóng)歷三月初三,是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日,又稱烏飯節(jié)。② 培頭村人為了開展搶救、挖掘、弘揚畬族文化,從2008年開始,每年的三月初三都自發(fā)組織開展民族節(jié)慶旅游活動——畬族風情節(jié)。通過畬族歌舞表演、畬族風情表演、畬族美食品嘗、旅游產(chǎn)品展示等一系列活動,挖掘畬族特色文化內(nèi)涵,鞏固畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),展示畬族群眾勤勞勇敢、能歌善舞的形象。
畬族婚嫁表演是每屆三月三風情節(jié)的重頭戲,是必不可少的環(huán)節(jié),在風情節(jié)的旅游開發(fā)中,這種傳統(tǒng)的畬族婚禮表演已經(jīng)演變成滿足游客審美需要和獵奇心理的民俗表演藝術(shù)?;槎Y儀式主要是迎親、攔路對歌、戲媒婆、哭嫁、行嫁等環(huán)節(jié)。迎親隊伍包括:軋路的黃牛,吹吹打打的樂手,挑著豬肉、公雞、酒菜、彩禮的行郎、媒婆,扛著大花轎的四名挑郎。攔路對歌環(huán)節(jié)主要是抬親路上經(jīng)過村莊,村民用樹枝攔親,要分糖果、唱山歌后才能順利通過,讓大家分享婚事喜慶的歡樂。戲媒婆是行郎戲弄媒婆,主要采取打夯的形式。哭嫁是新娘上轎之前,流淚哭泣,唱著哭嫁歌,向長輩和嫡親告別的儀式。行嫁環(huán)節(jié)主要是新娘下轎之后跨過象征傳宗接代的麻布袋,(袋子口必須正對新娘,新娘才在行娘攙扶下跨麻袋,有時新郎家人為了故意戲弄新娘,把袋子口轉(zhuǎn)向一側(cè)。)新郎家人把米篩從新娘頭上跨過。必須經(jīng)過這種過渡儀式,新人才能舉行拜堂儀式。傳統(tǒng)的婚禮儀式還有回門環(huán)節(jié),但是因為展演的時間限制,這一環(huán)節(jié)往往省略。整個婚嫁表演內(nèi)容十分豐富,場面十分熱鬧。
一 畬族婚嫁表演藝術(shù)的特征
1.形式化的趨向
培頭村的畬族婚嫁表演,實質(zhì)是一種抽離生活真實情境的民俗表演藝術(shù)。脫離了現(xiàn)實生活的真實情境,就成為一種沒有本質(zhì)內(nèi)容的形式展覽。在這場熱鬧的民俗表演背后并沒有真正的婚禮存在,只有形式的擺弄,并無深刻的內(nèi)涵。
2.零散化和片段化
民俗表演是在特定的時空中進行的,因此受到時間限制,婚嫁儀式不能全部展現(xiàn)在游客面前,但是為了滿足游客求新、獵奇的審美需要,只能壓縮儀式內(nèi)容,如婚嫁儀式中原來有喝寶塔茶、脫草鞋、借鑊、殺雞等環(huán)節(jié),但是因為展演時間的限制,便取消了。培頭村三月三風情節(jié)婚嫁表演結(jié)束后是畬家宴,而傳統(tǒng)婚嫁儀式之后還有回門的儀式,婚嫁表演要在一天的時間內(nèi)展現(xiàn)完整的畬民生活的場景是不可能的,因此只能根據(jù)市場需要、旅游者的喜好進行必要的刪減、壓縮。所以旅游者看到的婚嫁表演往往是零散化和片段化的,通過這些零散的片段,為旅游者了解畬族文化提供了一種平臺,而旅游者看到的這些并不是畬族文化的全部面貌。
3.參與性和體驗性
民俗旅游的過程是游客和旅游目的地居民相互接觸的過程,也是外來文化和當?shù)匚幕嗷ヅ鲎埠徒涣鞯倪^程。民俗表演藝術(shù)就是在兩種文化的碰撞中尋求一種互動的平衡模式。表演者在表演現(xiàn)場煽動著觀眾的參與欲望,激發(fā)旅游者的狂歡情緒,旅游者在積極參與中獲得快樂和享受,民俗演藝術(shù)因為有了觀眾的參與,而獲得成功。在培頭村的婚嫁表演上,新娘哭嫁時,用畬語演唱的《哭嫁歌》,觀眾不一定能聽懂畬語,但都會沉浸在新娘出嫁前對娘家親人戀戀不舍的氣氛中。攔路對歌中,觀眾容易被精彩的山歌對唱所感動、震撼,觀看婚嫁表演的旅游者都會盡情享受這一幸福熱鬧的時刻。
二 畬族婚嫁表演藝術(shù)的功能
1.經(jīng)濟功能
民俗旅游是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的一種方式,民俗表演藝術(shù)是開展民俗旅游的一種重要形式。培頭村通過對富有當?shù)靥厣漠屪寤榧迌x式進行表演,從而吸引獵奇、求新的旅游者為當?shù)卦黾勇糜问杖?,成為促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的“搖錢樹”。
2.文化功能
培頭村的畬族婚嫁表演是畬族人對自己本族文化的認同,培頭村民連續(xù)舉辦五屆的三月三風情節(jié),每屆都格外重視婚嫁表演,其實質(zhì)是培頭村民對其哭嫁藝術(shù)、山歌藝術(shù)的一種文化認同和集體記憶。
同時,培頭村的婚嫁表演也是地方性知識的展現(xiàn)。作為與其他村子相區(qū)別的標志性文化,畬族婚嫁表演與當?shù)氐纳鐣幕w緊密相連,它是集哭嫁文化、山歌藝術(shù)于一體的民俗表演藝術(shù)?!八^文化,就是由人自己編織的意義之網(wǎng)。”③在培頭村的畬族文化體系中,畬族婚嫁表演就是這張意義之網(wǎng)上的一個節(jié)點,以地方性知識形式連接著傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代節(jié)日,展現(xiàn)其獨特的文化價值。
三 介入畬族婚嫁表演藝術(shù)的角色分析
畬族婚嫁表演藝術(shù)在培頭村民俗旅游開發(fā)中蓬勃發(fā)展,政府的號召、當?shù)匕傩盏膮⑴c、企業(yè)的介入、現(xiàn)代媒體的宣傳以及專家學(xué)者的策劃等力量都發(fā)揮了不同程度的作用,并且這些力量不是各自孤立的,而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。
培頭村對畬族婚嫁表演藝術(shù)資源的開發(fā),源自培頭村村委會、黃坦鎮(zhèn)政府、文成縣政府的積極倡導(dǎo),以期將無形的文化優(yōu)勢變成實在的經(jīng)濟優(yōu)勢,培頭村由于交通不便利,因此發(fā)掘畬族民俗文化,便成了最優(yōu)策略,也體現(xiàn)了政府部門的智慧,因此從縣政府到村委會都大力支持培頭村開展三月三畬族風情節(jié),支持畬族婚嫁表演。
參演培頭村的婚嫁表演的表演者都是從培頭村村民中挑選的演員,如果沒有畬族群眾的積極參與和支持,婚嫁表演不會獲得成功,而且表演者哭嫁時所唱的曲調(diào)、神態(tài)以及對待婚嫁表演的態(tài)度和專業(yè)程度都會影響表演的真實性。
企業(yè)對婚嫁表演的投資興趣,主要是因為民俗旅游是一種朝陽產(chǎn)業(yè),民俗表演藝術(shù)和有形資源的民俗文化相比,具有投資小、見效快、無污染、可持續(xù)開發(fā)的特點和優(yōu)勢。因此,企業(yè)熱衷于對這種表演藝術(shù)的投資,不僅僅把這種表演藝術(shù)看做是民俗文化,而是當做可以運作開發(fā)的商品。
現(xiàn)代媒體的介入,使得民俗表演藝術(shù)的傳播途徑更廣泛,現(xiàn)代媒體對培頭村婚嫁表演的宣傳報道,其實是對其地方性文化強調(diào)、宣傳的過程。
在民俗表演藝術(shù)的開發(fā)過程中,專家學(xué)者也發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用,他們往往深諳本地文化和歷史,在促進地方經(jīng)濟和文化發(fā)展中,他們獲得了一次參與社會實踐和實現(xiàn)自身價值的良好機會。所以,他們常常構(gòu)思在特定時空的限制下,如何使得婚嫁表演更具吸引力和觀賞性。因而,在原有的傳統(tǒng)儀式基礎(chǔ)上,進行壓縮、刪減、策劃和包裝,形成一種表演藝術(shù)。
可見,在培頭村畬族婚嫁表演藝術(shù)中有多種力量介入,而且他們發(fā)揮著不同程度的作用,各種力量共同的出發(fā)點都是為了培頭村增加經(jīng)濟效益。
四 總結(jié)
民俗表演藝術(shù)是民俗旅游的一種重要形式。培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)在特定的時空情境下,具有形式化、零散化、片段化的趨向,但同時注重民眾的參與性和體驗性。盡管其民俗表演藝術(shù)有刪減、壓縮的情況,但是仍有促進培頭村經(jīng)濟發(fā)展的功能,以及展示地方性知識、促進培頭村畬族群眾的文化認同等文化功能。同時,還應(yīng)注意到培頭村畬族婚嫁表演藝術(shù)有著多方力量的介入,其落腳點都可以集中在經(jīng)濟效益上。如果過度集中在經(jīng)濟效益上,就會出現(xiàn)狹隘的功利目的,導(dǎo)致民俗表演藝術(shù)的變質(zhì)、變味。因此如何處理好民俗表演藝術(shù)中經(jīng)濟與文化、傳承與發(fā)展、商品化與真實性是值得繼續(xù)探討和思考的問題。
注 釋
①殷群.民俗旅游的經(jīng)濟學(xué)思考[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2004(3)
②《畬族簡史》編寫組.畬族簡史[M].北京:民族出版社,2008
③〔美〕克利福德·格爾茨著.文化的解釋(納日碧力戈等譯)[M].上海:上海人民出版社,1994
參考文獻
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[2]秦紅增、胡寶華.旅游與民俗文化的再建構(gòu)——以龍勝大寨紅瑤村為例[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2008(5)