一定有很多人意識到生活邁不開腳步的一大原因是為物質(zhì)所累，也一定有很多人開始了斷舍離的整理歷程。純粹以物質(zhì)和生活的豐富度來講，一定要具備一種能力的人才能來談斷舍離，這種能力就是要非常了解“什么物質(zhì)在運(yùn)作生活的功能”。

在經(jīng)過物質(zhì)上的初步斷舍離之時，人的思維也在經(jīng)歷斷舍離的過程，摒棄“越多越好”的執(zhí)念，獲得和這個物質(zhì)世界抗衡的力量。

生活往往被注入不同的智慧，當(dāng)我們感到困惑、停滯不前，也許應(yīng)該好好考慮為生活做減法的整理術(shù)，撥開物質(zhì)的迷障，重新審視自己的生活。

日本是一個善于整理、收納的國家。就像具象的城市里一塵不染的街道，行色匆匆卻井然有序的行人，抽象的一絲不茍的企業(yè)文化，都在彰顯著這個國度的嚴(yán)謹(jǐn)和一絲不亂。日本的家居整理收納術(shù)也早在幾年前就掀起了一股生活新風(fēng)潮，日系的整潔、簡約成為不少人在家居設(shè)計(jì)與布置時的首選風(fēng)格。

而近年逐漸走進(jìn)大眾視野的“斷舍離”，同樣誕生于這個有著整理、收納傳統(tǒng)的國家。如多數(shù)人一樣，筆者在初次聽到這個陌生詞匯的時候，也以為只不過是換湯不換藥的又一種日式收納術(shù)。但在讀了斷舍離創(chuàng)始人山下英子的《斷舍離》（廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2013年7月）之后，方知如果只是用“收納術(shù)”來概括斷舍離的內(nèi)涵的話，是過于簡單而片面了。

將“加法”變成“減法”

山下英子自稱是“雜物管理咨詢師”，從字面上看，似乎就是一個與物品的收納整理相關(guān)的職業(yè)。但如果從這一職業(yè)的英文名稱clutter consultant來理解的話，意義就要深遠(yuǎn)得多。英文單詞clutter除了有“雜物”的意思之外，作為名詞代表“（不需要的東西）雜亂、混亂”，作為動詞時表示“到處亂丟，（無用的情報）塞滿腦子”，所以clutter不僅指代著現(xiàn)實(shí)中的雜物，更代表了抽象概念中的雜亂狀態(tài)。因此，“雜物管理咨詢師”就是在“斷舍離”的理念引導(dǎo)之下，不僅指導(dǎo)人們對物品進(jìn)行整理，更指導(dǎo)人們對內(nèi)心的情感、觀念進(jìn)行整理，而絕不是簡單的物品收納術(shù)而已。

現(xiàn)代社會中，物質(zhì)極度豐富，信息極度泛濫，生活中充斥著各種有用或無用的物品以及信息，對于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的日本也不例外。而在傳統(tǒng)的日式收納術(shù)中，運(yùn)用的方法主要就是在物品數(shù)量不減少的基礎(chǔ)上，花費(fèi)大量的時間、空間、勞力、精力，將家中雜亂無章的物品有條理地放入固定的收納空間/工具中。但在這個信息爆炸的時代，雜物只會越來越多，固有的不斷增加收納空間的“加法”式解決方法的弊端也越來越明顯。試想一下，家中的物品越來越多，你只能不斷地購買各種收納工具，而當(dāng)家中的空間被越來越多的收納箱占據(jù)的時候，屬于你的生活空間，還剩下多少呢？

“斷舍離”所宣揚(yáng)的“減法”式生活方式，就能夠解決這些問題。創(chuàng)始人山下英子自認(rèn)不是一個善于整理收拾的人，也曾經(jīng)對家中雜物成堆的混亂狀況束手無策。但在長期修行“沖道瑜伽”的過程中，從瑜伽中所倡導(dǎo)的“斷行、舍行、離行”的行法哲學(xué)中得到啟發(fā)，提煉出“斷舍離”的概念，就是“把自己從執(zhí)著當(dāng)中解放出來”。

不再以物品為主角

很多人在整理雜物的時候，往往都會想著“這個還能用，扔了多可惜”，“那個還是留著吧，或許哪天就能用上了”，到頭來每個東西都有繼續(xù)留下的理由。在山下英子看來，這種想法是以物品為主角，考慮的都是把物品舍棄是不是“可惜”，而不是這些物品對于“我”來說是不是有用。而斷舍離的理念倡導(dǎo)的是，對待物品時，考慮的不是物品，而是自己，這是一種以“物品和自己的關(guān)系”為核心來取舍、選擇物品的技術(shù)，你的思考方式并不是“這東西還能用，所以要留下來”，而是“我要用，所以它很必要”。在此基礎(chǔ)上，斷舍離將概念具體到關(guān)系軸和時間軸，也就是在實(shí)行斷舍離的時候，需要考慮的就是某樣物品對于當(dāng)下的自己是不是有用的，對于用不著的物品就果斷舍棄。這樣結(jié)合關(guān)系軸和時間軸篩選出的物品，就是在當(dāng)前情況下自己確實(shí)在用的東西。

與此同時，山下英子也說到，“時間是由不斷持續(xù)發(fā)展著的若干個當(dāng)下組成的”，所以對于“當(dāng)下的自己”確實(shí)有用的東西也在不斷發(fā)生變化，因此斷舍離也需要我們不斷更新物品，以保證周圍空間的物品始終是自己當(dāng)前所需要的。根據(jù)相同的概念，在物品“進(jìn)入”空間之前，以斷舍離的理念進(jìn)行思考，就能避免因?yàn)榭紤]“或許將來會用得上”而購買現(xiàn)在并不需要的物品了。這實(shí)際上也就是從源頭上“斷”絕了雜物，而在日常生活中學(xué)會不時“舍”棄非必需品，如此“斷”與“舍”的交替中，逐漸脫離對物品的執(zhí)念，從而達(dá)到“離”的狀態(tài)。

以自己與物品的關(guān)系為核心，是斷舍離的根本，即使對于被舍棄的物品，山下英子依然強(qiáng)調(diào)其與人之間的關(guān)系。因此，她建議人們在將物品丟棄的時候，要把“對不起，謝謝”的情緒表達(dá)出來，“跟那些被你扔掉的東西說說話，做個告別，可以讓人更快地整理心情”（《斷舍離》）。同樣的，在將物品贈予他人時，應(yīng)該表達(dá)出“請收下”而不是“我不要了所以才給你”的意思，這樣以對方為考慮的中心，才能夠讓人高興地接受贈予。事實(shí)上，斷舍離的目標(biāo)之一就是讓物品循環(huán)到需要它們的地方去，只有讓物品“被使用”，才能實(shí)現(xiàn)物品的價值。

以“住育”為目標(biāo)

家中堆積了太多破爛玩意兒會影響運(yùn)勢，且不說這種說法是不是帶點(diǎn)迷信色彩，但混亂的家居環(huán)境的確會影響居住者的情緒和精神狀態(tài)。因此，斷舍離的另一個目標(biāo)就是達(dá)到“住育”。

日本有“食育”的說法，指的是“培養(yǎng)一些了解食物的知識、掌握選擇食物的能力、實(shí)踐健康飲食生活的人”（《斷舍離》）。相類似的，“住育”也是為了培養(yǎng)有著健康的居住環(huán)境意識的人，將居所打造成輕松愉快的地方。一個明亮整潔的居所，對于人們的舉止、表情、行為都會有無形的積極作用。

值得一提的是，山下英子提倡大家都嘗試著使用更高級的物品，從而提升自己的層次。有些人寧愿用著隨便買來的普通杯子，也舍不得將珍藏在柜子中的高級杯子拿出來使用，“那么好的東西怎么舍得用”，“萬一摔壞了怎么辦”這種念頭只會讓你繼續(xù)將好的物品束之高閣，從而成為“沒用”的物品。這種念頭說明你都認(rèn)為自己配不上使用那樣的物品，對自己的定位也不可能獲得提升。山下英子的建議是，嘗試著使用一些高于自我形象的物品，或許剛開始會不太適應(yīng)，但隨著在使用上逐漸順手，在潛意識里的自我形象也會隨之提高。

事實(shí)上，斷舍離雖然圍繞的是物品和人之間的關(guān)系，但在處理物品的同時，人的思維也在經(jīng)歷“斷舍離”的過程。摒棄“越多越好”的執(zhí)念，從發(fā)現(xiàn)身邊的雜物變少了，住所變得寬敞舒適了開始，你會發(fā)現(xiàn)，更多看不見的變化正在發(fā)生。這就是斷舍離為我們的生活所注入的智慧。