摘 要：中華馬文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從史前到現(xiàn)如今它一直伴隨著中華民族進(jìn)步和發(fā)展。唐代馬文化內(nèi)容寬泛影響深遠(yuǎn)，它寄托和包含了人們的藝術(shù)欣賞和精神生活的各個(gè)方面，長(zhǎng)期的歷史積累和沉淀，把一件件精美的馬藝術(shù)品的神情和內(nèi)在風(fēng)貌都表現(xiàn)得淋漓盡致。馬文化它不僅是具有代表性的吉祥符號(hào)，也是中國(guó)民族的精神象征，它弘揚(yáng)和代表了中華民族蓬勃向上、馬不停蹄、自強(qiáng)不息、勇于冒險(xiǎn)，永遠(yuǎn)拼搏的民族精神，以及唐代馬文化審美的主要核心價(jià)值包含了成功、激勵(lì)、霸氣、自由、祈福等象征意義。

關(guān)鍵詞：唐代藝術(shù) 馬文化內(nèi)涵

從古至今中國(guó)勞動(dòng)人民就崇尚馬外形的自強(qiáng)不息雄壯威武，內(nèi)涵的天馬行空勇往直前?！墩f(shuō)文解字》這樣解釋馬：“馬、怒也、武也?！痹谑ぶ旭R排行老七又名神風(fēng)，是民間敬奉的一種瑞獸，它雄壯無(wú)比，力大無(wú)窮，追逐日月，乘雨御風(fēng)，晝夜不舍。古時(shí)《易經(jīng)》中有記載：“乾為馬”，馬在古代是天的象征，是圣神不可侵犯的王權(quán)的代表，同時(shí)也是財(cái)富和地位的象征。不同朝代的帝王對(duì)馬的喜愛(ài)都情有獨(dú)鐘，古代君王愛(ài)馬、騎馬、養(yǎng)馬，在不同的馬文化體系中形成了馬的政治文化，“馬蕭蕭兮易水寒，將士一去兮不復(fù)還”“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”馬革裹尸的軍事文化，以及“踏花歸去馬蹄香”“青梅竹馬”等民間的馬文化。所以中國(guó)馬文化層出不窮豐富多彩，再加上藝術(shù)文化中的馬文化在歷代文人騷客頌揚(yáng)和贊嘆中，也對(duì)馬文化的提煉和升華起到了推波助瀾的作用。而唐代馬藝術(shù)文化更加爐火純青。

一、呼之欲出的馬的繪畫(huà)——鞍馬題材

馬形象符號(hào)在繪畫(huà)中最早出現(xiàn)，可以追溯到史前時(shí)代。巖畫(huà)藝術(shù)中我們可以看見(jiàn)馬藝術(shù)的雛形;到殷商時(shí)期，甲骨文中已經(jīng)有了“馬”的象形字;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》書(shū)中有云：“之子于歸，言秣其馬?！痹诤茉缫郧榜R文化就已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)文字符號(hào)與詩(shī)書(shū)畫(huà)當(dāng)中，足以證明其追隨人類(lèi)已有數(shù)千年之久。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史上，唐代專(zhuān)門(mén)以馬為題材的繪畫(huà)不斷增多，馬是唐代文化藝術(shù)中最常見(jiàn)的題材，以人物鞍馬為題材的繪畫(huà)發(fā)展至唐代已經(jīng)十分成熟了。

唐代的畫(huà)馬作品赫赫有名的有曹霸、韓 ，兩者都生活于盛唐時(shí)期，韓 最初師學(xué)曹霸，后自成一派，現(xiàn)今曹霸畫(huà)作均己失傳，韓 流傳至今較為出名的鞍馬作品有《照夜白圖》和《牧馬圖》。《照夜白圖》作品構(gòu)圖生動(dòng)、巧妙，畫(huà)中“照夜白”系一木樁上，體態(tài)肥壯矯健，昂首嘶鳴吼叫，四蹄騰空而起，似要掙脫韁索，用筆簡(jiǎn)潔干練，線(xiàn)條強(qiáng)勁有力。另一作品《牧馬圖》繪有一奚官駕白馬緩行，牽一黑馬，馬體態(tài)剽悍肥壯，精神飽滿(mǎn)，壯健有神。韓 所畫(huà)之馬更多是表現(xiàn)了馬的精神外溢的藝術(shù)情調(diào)，具有唐代的“雄強(qiáng)遒勁”鮮明的時(shí)代風(fēng)格，意態(tài)雍容、氣勢(shì)張揚(yáng)、線(xiàn)條流暢、跌宕起伏、圓潤(rùn)豪縱，完全打破了前人所創(chuàng)立的“瘦骨如柴”的繪畫(huà)規(guī)范，馬身體積感和肌肉感強(qiáng)，雄駿神態(tài)躍然紙上，反映了盛唐時(shí)期的審美觀念充滿(mǎn)盛唐藝術(shù)文化意蘊(yùn)。

另一位唐代畫(huà)馬名家為張萱，他的代表作《虢國(guó)夫人游春圖》描繪了虢國(guó)夫人與秦國(guó)夫人等人在春天踏春游玩的景象，畫(huà)面的人與馬安靜悠閑自得，構(gòu)圖布局錯(cuò)落有致，畫(huà)中共有九人八馬，人物和馬的動(dòng)態(tài)平和，中間兩匹乘騎并行，前后各三匹乘，前后呼應(yīng)。畫(huà)前段有三人單騎開(kāi)道，依次分別為男裝仕女乘坐黃色、黑色駿馬。中間并列二騎，即虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人并轡而行，均騎淺黃色駿馬。畫(huà)中所畫(huà)馬匹大多體態(tài)俊美，其腿修長(zhǎng)，馬頭上留著不同的發(fā)髻，鬃毛如瀑，長(zhǎng)尾飄灑，走起路來(lái)悠然自得瀟灑俊逸。

《虢國(guó)夫人游春圖》畫(huà)中雖不是戰(zhàn)馬，但是實(shí)際上從側(cè)面反映出來(lái)整個(gè)盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬的審美情趣，重視馬的形體與神韻，與唐代之前展子虔、鄭法士、陳閎等人所繪之馬，均重畫(huà)骨愛(ài)瘦馬的審美截然相反，這種審美情趣與以胖為美的盛唐時(shí)期相切合，唐朝的繪畫(huà)通過(guò)詠馬、贊馬或畫(huà)馬的命運(yùn)，形象地暗示出駿馬輕捷矯健的風(fēng)姿，來(lái)表現(xiàn)盛唐朝時(shí)期的深厚的國(guó)家底蘊(yùn)，同時(shí)也大大豐富了以后繪畫(huà)鞍馬題材作品的表現(xiàn)力。

二、立下汗馬功勞的馬雕塑——昭陵六駿

在傳統(tǒng)社會(huì)里，馬之地位舉足輕重，古人以“馬牛羊雞犬豕”為六畜，而馬居其首，馬的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出耕田、征戰(zhàn)等實(shí)用范疇，而是升華到文化方面，具有更多重要意義。馬是剛健、高昂、奔騰、昌盛、發(fā)達(dá)的代名詞，馬有崇高聲望，相傳三國(guó)時(shí)有人稱(chēng)“人中呂布、馬中赤兔”之語(yǔ)，足見(jiàn)良馬有與英雄并駕齊驅(qū)之資格。

《拾遺記》中記載周穆王常巡游天下，相隨有八匹駿馬，名叫：絕地、翻羽、奔菁、超影、逾輝、超光、騰霧、挾翼，各個(gè)都身懷絕技，有能上天入地的工夫了，這八匹駿馬一直伴隨周穆王打天下，最后幫助周穆王匡扶大業(yè)，后人常用駿馬來(lái)比喻本領(lǐng)非凡的賢良人才，輔助天子贏得天下大業(yè)。

盛唐時(shí)期的馬文化記載更多，馬在唐朝之所以受到重視，是由于北方人民崇尚武的精神，同時(shí)馬又伴隨唐朝皇帝開(kāi)國(guó)打天下立下了功勞，對(duì)于王室來(lái)說(shuō)馬又是一種王權(quán)身份的象征。唐王李世民本身具有游牧民族血統(tǒng)，將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂(lè)事之一，再其取得政權(quán)后，為了追念跟隨他征戰(zhàn)四方、同生共死的六匹戰(zhàn)馬立碑樹(shù)傳，為自己的偉業(yè)歌功頌德，李世民讓唐代名家閻立本畫(huà)出昭陵六駿樣本，命當(dāng)時(shí)的能工巧匠在昭陵雕刻了“昭陵六駿”成石質(zhì)浮雕，永遠(yuǎn)陪伴隨他的陵墓左右，這六匹馬的雕塑通過(guò)對(duì)馬的驍騰善馳、驍勇善戰(zhàn)、可托生死、橫行萬(wàn)里、所向披靡的畫(huà)面，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)期社會(huì)泱泱大國(guó)的大氣蓬勃，同時(shí)也是唐太宗李世民借以言志，寄托情懷，表現(xiàn)了主人與它們同生共死、共同患難的深厚情感。

“昭陵六駿”這是對(duì)馬的氣質(zhì)、品格的刻畫(huà)，品評(píng)之意，贊美之情，溢于言表，能有這樣縱橫飛馳、勇往直前的馬，是唐王李世民對(duì)未來(lái)前途的堅(jiān)強(qiáng)信念，這一舉世聞名的藝術(shù)珍品，對(duì)唐代馬文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、精美絕倫的馬工藝——唐三彩

唐三彩古代瓷器中的精品中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，上至王室成員，中至士大夫階級(jí)及下至平民百姓都流行以唐三彩作為陶器陪葬，由此可以看出唐朝政治經(jīng)濟(jì)昌盛繁榮，文化藝術(shù)發(fā)達(dá)，流行厚葬的風(fēng)氣，可謂是從多方面地折射出唐文化的絢麗光彩的另一文化特征。

唐三彩一般以人物、動(dòng)物塑像以及生活用具等為模型，其中最有吸引力的是駱駝和馬，馬的造型大致可以分為五種類(lèi)型：其中以奔馬俑、馬上人俑比較具有代表性，其次是提腿馬俑、馬拉車(chē)俑、立馬俑。北京故宮博物院收藏的唐三彩是唐代的巔峰之作，其造型準(zhǔn)確，比例勻稱(chēng)，挺拔有力的四腿刻畫(huà)得尤其生動(dòng)，馬兩耳剛剛上聳，雙目圓睜，直立于托板上，馬的外在形象上都做的十分逼真，表現(xiàn)出佇立時(shí)寧?kù)o的神態(tài)，馬的頭上頂著一個(gè)瓔珞，身披攀胸和秋帶，上掛杏葉形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，下襯雕花墊和障泥，馬尾系花結(jié)。彩色釉陶色彩豐富，它們是以白、綠、赭三色釉為主，塑造了一匹極具情感的三彩馬，馬的形象有著十分強(qiáng)烈的視覺(jué)吸引力。

這尊唐三彩是藝術(shù)家們運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，充分發(fā)揮了藝術(shù)家的豐富的想想力，整體線(xiàn)條圓潤(rùn)細(xì)勁，力量中透露著嫵媚，讓人回味無(wú)窮，使馬的內(nèi)在精神表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了唐代人民對(duì)馬的特殊喜愛(ài)有著密切關(guān)系，整個(gè)作品透露出了盛唐的雍容、自信、樂(lè)觀的盛唐精神。

四、盛唐神風(fēng)的馬競(jìng)技——馬術(shù)運(yùn)動(dòng)

馬也是唐代人體育生活不可或缺的組成部分，關(guān)于馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，在《元史》《金史》以及后漢曹植所作的《名都篇》《白馬篇》都有記載和描述，由此可見(jiàn)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)北方游牧民族中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。

漢代、唐代時(shí)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)就非?；钴S。唐代時(shí)從民間到宮廷都喜愛(ài)打馬球，唐玄宗李隆基就經(jīng)常在宮院里同臣子一起打馬球。馬術(shù)在中國(guó)古代是重要的宮廷娛樂(lè)活動(dòng)，在唐代最為盛行。舞馬表演是皇帝壽辰必備的表演項(xiàng)目，舞馬的表演陣勢(shì)龐大，每次表演的參與馬匹多達(dá)一百匹。唐玄宗通過(guò)馴養(yǎng)舞馬在自己生日的千秋節(jié)上應(yīng)節(jié)踢踏，它們會(huì)隨著音樂(lè)舞動(dòng)身軀翩翩起舞，可說(shuō)是“盛裝舞步”的前身，唐代詩(shī)人李白也吟出了“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”的佳句。

在古代馬在人們的心目中占有十分重要的地位，古時(shí)《論語(yǔ)》記載，孔子以“有馬千駟”來(lái)形容齊景公的財(cái)富之多;《孟子》記載，孟子曾批評(píng)梁惠王“廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”來(lái)形容當(dāng)時(shí)百姓生活的疾苦;古代還有著名的“千金買(mǎi)骨”“伯樂(lè)相馬”等經(jīng)典哲學(xué)故事，馬在古代不僅是地位的象征同時(shí)也是財(cái)富與實(shí)力的重要體現(xiàn);古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”中華民族的炎黃子孫騎在馬背上戰(zhàn)天斗地，克服重重困難，征服廣闊的大自然;伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬不再是一種人類(lèi)使用的工具，而是上升為一種繼承和發(fā)揚(yáng)的文化，以馬為題材的藝術(shù)品從古到今延續(xù)了幾千年，為后人留下了許多不朽的杰作作品，深深博得了后人的青睞和贊美，所以無(wú)論是雕塑還是繪畫(huà)，是文學(xué)還是馬術(shù)，中華民族對(duì)馬的熱愛(ài)一直未減，馬的精神與內(nèi)涵已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚木褙?cái)富。馬文化的主要核心價(jià)值就是以“吉祥為主”，包含了成功、激勵(lì)、霸氣、自由、祈福等象征意義。