有人巧妙地將長樂文化名人精神內(nèi)涵歸納為“大愛暖千秋”。意為：鄭和舟師七下西洋所昭示的“大”海文明，冰心筆下的“愛”的哲學(xué)，名醫(yī)董奉的杏林春“暖”，唐代高僧百丈懷海禪師手制《清規(guī)戒律》的“千”年古訓(xùn)，一代才華鄭振鐸的“秋”實報國。這里還誕生了956名進(jìn)士、11名狀元、5位兩院院士和7位共和國將軍。

“文壇祖母”冰心

冰心，原籍長樂金峰鎮(zhèn)橫嶺村，是20世紀(jì)我國著名的詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家。被譽為“文壇祖母”的冰心以愛化人，她的“有了愛就有了一切”的思想凈化了無數(shù)人的心靈。她所創(chuàng)作的大量散文和小說，結(jié)集為《小橘燈》《櫻花贊》《拾穗小札》《三寄小讀者》《繁星》《春水》等，皆膾炙人口，廣為流傳。為了研究冰心的文學(xué)成就和發(fā)揚冰心的“愛心”而建設(shè)的“冰心文學(xué)館”位于長樂市區(qū)，于1997年建成并對外開放，是全國第一個以個人名字命名的文學(xué)館。

名醫(yī)董奉 杏林春暖

董奉出生于長樂古槐鎮(zhèn)董厝村，與華佗、張仲景都是后漢三國時代的名醫(yī)，史稱“建安三神醫(yī)”。

董奉不但醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德高尚，他給人看病不收診費，病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕，對所治愈病人只求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答，重病治愈者種五棵，輕病治愈者種一棵，日久郁然成林。董氏于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷子交換，然后又以所得之谷賑濟(jì)窮苦人民，賑濟(jì)地區(qū)并不限于本地或附近。一些地方的人民，為感謝這位善人，還為他建立了生祠，進(jìn)行奉祀。

后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術(shù)高超、道德高尚的醫(yī)學(xué)家，喚中醫(yī)為“杏林”。

百丈懷海禪師與《清規(guī)戒律》

百丈懷海禪師俗名王木尊，生于唐玄宗開元十八年（公元720年），長樂市鶴上鎮(zhèn)沙京村人。20歲時出家于西山寺（龍泉寺），尊慧照和尚為師。后尊師命削發(fā)游方，至江西洪州新吳百丈山得遇馬祖道一，拜為師，法號懷海。自此潛心鉆研禪宗南宗革新派的哲理，并于百丈山開山說法，世人尊稱他為百丈禪師。

清規(guī)是中國禪宗叢林組織的規(guī)程和寺眾日常行事的準(zhǔn)則。所謂“馬祖興叢林，百丈立清規(guī)”。百丈懷海大智禪師之所以享譽佛學(xué)界，被尊為禪宗南宗的巨擘，主要貢獻(xiàn)就在于他訂立了被后人稱為《百丈清規(guī)》的禪門規(guī)式。之后的幾百年間，歷代叢林均依百丈清規(guī)為藍(lán)本，北宋真宗皇帝把“百丈清規(guī)”頒布天下，成為當(dāng)時約束僧眾的唯一法規(guī)，“清規(guī)戒律”和“三個和尚沒水吃”的故事都出自龍泉寺，到元代至元年間（公元1335年～公元1340年），奉敇重修，稱為敇修百丈清規(guī)，并一直作為歷代寺院的基本法規(guī)。

鄭振鐸秋實報國

與冰心一樣，鄭振鐸也是長樂人。他是中國現(xiàn)代史上著名的文學(xué)家、史學(xué)家、翻譯家和社會活動家。新中國成立后，先后擔(dān)任中國文化部文物局局長、中國科學(xué)院考古研究所所長、文學(xué)研究所所長，文化部副部長等職。為新中國文學(xué)和文物考古工作作出了重大的貢獻(xiàn)。1958年10月17日，鄭振鐸率中國文化代表團(tuán)出訪阿富汗等國，因飛機失事殉職。

“一代才華”鄭振鐸以其“春華秋實”的學(xué)識、愛國愛鄉(xiāng)的情懷，向人們展示了“長樂西諦”的高尚人格。

鄭振鐸之孫鄭源先生表示，鄭振鐸在友人面前，總以“長樂鄭振鐸”自居。他所寫文章的落款，也常署“長樂鄭振鐸”之名。在他的藏書章上，也都刻上“長樂鄭振鐸西諦藏書”。鄭振鐸愛說福州話，愛吃長樂菜，愛聽故鄉(xiāng)的民歌小曲。

陳子奮 白描大師

陳子奮（公元1898年～公元1976年），原名起，字意薌，號無寐、鳳叟，別署渚鳳，阿鳳、老鳳、香叟、水叟、子翁等。齋名有頣萱樓、月香書屋、芝石山齋、烏石山齋，桂枝書屋等。祖籍福建省長樂市玉田鎮(zhèn)秀鳳村。

陳子奮甫弱冠，書畫篆刻即馳譽省城，受到林紓、陳衍、何振岱等名家賞識，詩人陳衍為先生寫潤例引首中稱：“陳意薌子奮精金石之學(xué)，擅丹青，尤工治印，畫則人物、山水、花鳥皆迫近老蓮，槧刻則融冶皖浙二派于一爐，而追摹秦漢，瘁心力以赴之，故其筆力蒼勁深厚”。自是藝名日隆。1928年夏，徐悲鴻應(yīng)邀來榕參加福建省美術(shù)展覽，大師慧眼識賢，對陳子奮作品獨表傾注，躬親造訪。兩位畫壇巨匠一見如故，促膝談藝，留下千古佳話。

陳子奮藝術(shù)成就是多方面的。首推白描花卉，雙鉤人物，線條得顧愷之、李眠龍之法而獨樹一幟。治印從古璽金文入手，溶皖浙兩派之長，善用沖刀，自成一格。一生從藝60余年，創(chuàng)作數(shù)以萬計的書畫、篆刻、制硯等作品。

潘主蘭 甲骨文研究泰斗

潘主蘭（公元1909年～公元2001年），原名鼎，號主蘭，祖籍長樂市江田鎮(zhèn)三溪村，1909年8月出生于福州文儒坊尾車弩巷。其父潘茂三以種蘭為樂。當(dāng)時的進(jìn)士曾熙贈予“素心齋”三字，先生以秉承素心自許，幾十年耕讀不舍。

潘主蘭深諳文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，在可識用不足千字的甲骨文領(lǐng)域進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)，其難度之大可想而知，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)及對古文字的融會貫通，終難完美地表現(xiàn)出其中的文化精神。他對未被辨釋的，學(xué)者們提出的“存疑”、“待考”、“待問”、“附錄”之字，時加錄繹，據(jù)形釋義，反復(fù)參稽，反對臆斷考釋及拼湊偏旁的造字方法，對自己所考識之字，根據(jù)新的資料深入研究，發(fā)現(xiàn)有疑問即予推翻，極其嚴(yán)謹(jǐn)和專注，在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)用上找到了一個結(jié)合點，為甲骨文研究留下了一筆寶貴的財富。除此，潘主蘭還在壽山石文化史研究方面作出了杰出貢獻(xiàn)。2001年榮獲“中國書法蘭亭獎成就獎”。

周哲文 印壇大家

周哲文（公元1916年～公元2001年），乳名德官，祖籍福建長樂，1916生于福州，12歲始在紫藤書屋接受清末舉人謝葆珪之啟蒙教育。謝氏精書法擅篆刻，從此，周哲文與書法篆刻結(jié)下不解之緣。

上世紀(jì)70年代中葉，周哲文分別在中央工藝美術(shù)學(xué)院、福州市美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院、新加坡舉辦書法篆刻展。其篆刻精湛雋秀，溯漢、魏，融丁、黃，自成一格，尤其邊款更具特色，在當(dāng)今印壇上是很有代表性的大家。

梁章鉅 楹聯(lián)大師

梁章鉅（公元1775年～公元1849年），祖籍福建長樂，清初遷居福州。曾任江蘇布政使、廣西巡撫、江蘇巡撫等多職。

上疏主張重治鴉片囤販之地，強調(diào)“行法必自官始”，并積極配合林則徐嚴(yán)令梧州、潯州官員捉拿煙販。歌頌三元里人民抗英斗爭，第一個向朝廷提出以“收香港為首務(wù)”。是一位政績突出、深受百姓擁戴的官員。他是林則徐的好友、堅定的禁煙派人物。

晚年從事詩文著作，一生共著詩文近70種。他還精于對聯(lián)創(chuàng)作，有數(shù)十副題署、酬贈、慶挽聯(lián)傳世。

陳懷皚、陳凱歌 影視緣 故鄉(xiāng)情

陳懷皚，中國著名導(dǎo)演，原名鄭衍賢，字允炎，別名演弦。1920年8月生于長樂首占鎮(zhèn)首占村，父宏湊為木匠，母陳氏。1948年赴香港拍攝電影《火葬》，因積極參加進(jìn)步學(xué)生運動，被國民黨政府通緝，遂改名陳懷皚。他的影片注重民族藝術(shù)傳統(tǒng)，著重于塑造人物，強調(diào)意境，不追求新穎、花哨，為中國戲曲藝術(shù)片的探索作出了貢獻(xiàn)。

陳凱歌，生于1952年，畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系，是中國第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，在第47屆希臘塞薩洛尼基電影節(jié)上獲得終身成就獎，至今仍為惟一獲得戛納電影節(jié)金棕櫚獎的華人導(dǎo)演。

陳凱歌電影事業(yè)的巔峰是從1984年的《黃土地》開始，他以凝重深沉的電影語言呈現(xiàn)著自己獨有的鏡頭世界。其如雷貫耳的影片還有1993年拍的《霸王別姬》，影片因其嫻熟的藝術(shù)技巧及內(nèi)蘊豐厚的東方人文主題而廣受贊譽。

這位以“學(xué)者型導(dǎo)演”著稱的導(dǎo)演，以很深的傳統(tǒng)文化功底，使作品從內(nèi)容到形式均負(fù)載著深厚的文化象征與內(nèi)涵，其作品從不同領(lǐng)域，以不同方式對歷史和文化進(jìn)行反思，其獨特的寓言化的電影語言具有深沉的批判力量。