一、引 言

托妮·莫里森鑒于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之矛盾，從黑人女性角度揭示整個(gè)社會(huì)，將奶娃賦予創(chuàng)造力的細(xì)膩哲學(xué)思想并詮釋出女性光彩，把握住了人的“超人式”的思想之源，讓全人類的思想團(tuán)結(jié)在一處，雖然小說(shuō)中分崩離析的人物故事上演著傳奇，但是追尋理想之信心是一樣的。作者從三個(gè)層面上揭示了黑人女性意識(shí)之“靈性”，一是梅肯三代奮斗史中蘊(yùn)涵的女性解脫意識(shí)，二是隱藏著莫里森思想的奶娃探究人生真理之路徑，三是以彼拉多為主的黑人女性用實(shí)際行動(dòng)反抗社會(huì)之壓迫的故事，這三條主線串聯(lián)起整部小說(shuō)的故事，使《所羅門(mén)之歌》的女性意識(shí)更具說(shuō)服力，讓讀者從中看到女性“崛起”的意識(shí)。

二、《所羅門(mén)之歌》的文學(xué)魅力

托妮·莫里森善于刻畫(huà)女性形象，她將女權(quán)意識(shí)融入到自己的小說(shuō)當(dāng)中，將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之隔閡去除，拉近了小說(shuō)與讀者之間的距離。20世紀(jì)六七十年代正是女權(quán)解放的“大好時(shí)期”，黑人女性意識(shí)的突出表現(xiàn)讓我們看到了女性力量的希望，《紫色》和《所羅門(mén)之歌》這類文學(xué)作品的出現(xiàn)讓我們逐步讀懂了自由、偉大的女權(quán)意識(shí)，也讓我們看到女性思想中那種稚嫩、可親、犀利的“情調(diào)”，給我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)?！端_門(mén)之歌》影響了一代人，莫里森用此作品給我們上了一堂生動(dòng)的教育課，從人性中解讀了女性魅力，她的文學(xué)創(chuàng)作手法更是獨(dú)具匠心，從幾條主線上揭示出真理所在，這種“真理”是彌足珍貴的，將影響我們不斷看清現(xiàn)實(shí)，也鼓勵(lì)我們?yōu)樽杂膳c理想不斷奮斗下去。

小說(shuō)開(kāi)頭以羅伯特試飛失敗為引子，引出一個(gè)非常重要的問(wèn)題：黑人會(huì)飛嗎？這是作者開(kāi)創(chuàng)的一種新的追求真理的哲理問(wèn)題，然后在羅伯特試飛失敗之后，31歲的奶娃決定用自己后半生解答這一問(wèn)題，經(jīng)歷了許多社會(huì)現(xiàn)狀之考驗(yàn)后，奶娃終于在所羅門(mén)跳臺(tái)實(shí)現(xiàn)了“起飛”，飛行終于成為黑人群體之超能力。這種“飛行”寓意著可以用超出世俗之外的精神感念獲得更大的自由，而這種自由將是超越一切的“宇宙真理”。莫里森用追尋真理的誠(chéng)心與堅(jiān)決態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)揮出自己真正的創(chuàng)作水平，她是一位偉大的黑人女性，她知道社會(huì)特殊群體的生活之艱難。

在奶娃尋求真理的同時(shí)，莫里森用梅肯家族祖孫三代的“發(fā)展史”揭示了黑奴解放之后在美國(guó)社會(huì)上的發(fā)展“寫(xiě)真”，用梅肯奮斗獲得的成功遭遇白人嫉恨與迫害講述了第一種發(fā)展可能，以失敗告終。莫里森又用梅肯之子追求金錢(qián)、迫害本族的行徑，并遭到黑人本族的唾棄講述了第二種發(fā)展可能，也以失敗告終。第三種就是奶娃決定用單純的精神揭示“黑人會(huì)飛”是否屬實(shí)，并為之奮斗作為第三種發(fā)展可能，結(jié)果他成功了。而這種單純的精神正是女性稚嫩的心靈，作者又用彼拉多這個(gè)創(chuàng)造“世外桃源”的女性來(lái)揭示正確的女性意識(shí)，給我們留下了深刻的印象。作者文學(xué)手法之高超，給女性作家這一群體的創(chuàng)作樹(shù)立了一個(gè)好榜樣，也給我們帶來(lái)了許多關(guān)于女性的感性思考。

三、《所羅門(mén)之歌》中的女性意識(shí)解讀

黑人種族終于“解放”，他們不必受到壓制，白人的世界可以“接受”他們了，這種“接受”不是完全接受黑人融入白人的生活，白人幾乎用旁觀者的姿態(tài)看待黑人，任其發(fā)展、變化、衰變，其中的沖突矛盾更是極其強(qiáng)烈的，莫里森的故事中受害的往往是黑人自身。而作為黑人種族的女性群體更是柔弱、稚嫩的，他們無(wú)力反抗社會(huì)，只能用自己的奮斗獲得稍許的自由。但是也有例外，奶娃的姑姑彼拉多正是一種超越現(xiàn)實(shí)、獲得自由生活的經(jīng)典女性形象。

當(dāng)奶娃的祖父梅肯被白人殺害，奶娃的爸爸決心用努力獲得更多的錢(qián)財(cái)來(lái)買(mǎi)通白人，盡全力依附白人，在他的思想觀念中，擁有名車、名牌西裝，獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力都是成功的標(biāo)志，或者說(shuō)人生的目的和意義就在于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。他的行為在奶娃姑姑彼拉多的眼中是“污穢不堪”的，這種行為同樣也遭到黑人本族的唾棄，因?yàn)楫?dāng)梅肯依附于白人群體的時(shí)候，他勢(shì)必會(huì)成為白人的“打手”，迫害黑人，從黑人身上搜刮大量財(cái)富來(lái)充實(shí)自己和他的白人朋友，他成了黑人本族的眾矢之的。彼拉多從小就與家人失去聯(lián)系，她12歲到弗吉尼亞尋找自己真正的生活，她靠打零工過(guò)活，并用自己微薄的力量賺取生活之本，在這樣的生活困境之下，她又決心到北卡羅來(lái)納州去尋找自己的哥哥梅肯，已經(jīng)成為富翁的梅肯將她拒之門(mén)外。而這個(gè)偉大的女性沒(méi)有就此失去追求真實(shí)生活的希望，彼拉多建立了自己的家庭。隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)人的生活條件逐步提升，而追求“返璞歸真”的彼拉多拒絕使用電燈、電話等高科技產(chǎn)品，她提倡用自然所賜予我們的力量進(jìn)行自由的生活。這是一種超越現(xiàn)實(shí)層面的女性意識(shí)，莫里森用彼拉多這一形象將自己?jiǎn)渭兊木褡非蟮乃悸氛宫F(xiàn)了出來(lái)，從人類社會(huì)中的“自由”到“束縛”的發(fā)展，她總結(jié)出了物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)必然影響精神的獨(dú)立，所以彼拉多是一位偉大的女性，她遭到財(cái)富的拒絕，但是卻因禍得福贏得了追求自由與理想的偉大機(jī)會(huì)，給自己建立了一個(gè)新的思想體系，同時(shí)也感染著周邊的眾多人，正好與她的哥哥的行為形成了鮮明對(duì)比，突出了女性權(quán)利的偉大。

小說(shuō)中對(duì)黑人女性生活描述眾多，以彼拉多的行為最重要，她的精神生活是深刻的，正好給奶娃追尋“宇宙真理”的奮斗打好了前哨戰(zhàn)。所以，奶娃在鑒定“黑人會(huì)飛”這一神話傳說(shuō)的真實(shí)性時(shí)，他本身傳達(dá)的正是彼拉多的意識(shí)與思想，這種隱性的“遺傳基因”在他的大腦中不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，他按捺不住跳動(dòng)的心，打開(kāi)心扉，用自己?jiǎn)渭兊木褡非笾疀Q心書(shū)寫(xiě)了一部真理奮斗史，對(duì)我們這些處在世俗觀念泛濫生活當(dāng)中的普通讀者提出了更高的生活要求。莫里森也用奶娃這一形象傳達(dá)了精神的重要性，用梅肯兩代在家族發(fā)展中所做的努力形成了鮮明的對(duì)比，用物質(zhì)生活與精神生活的歸宿進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)飛翔的自由不是來(lái)自于物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提升，而是來(lái)自人類稚嫩、自由、安逸的心靈。

四、 從《所羅門(mén)之歌》中看

女性思想的偉大之處 將小說(shuō)中的女性意識(shí)進(jìn)行升華，讓更多的讀者看懂女性意識(shí)比男性意識(shí)更勝一籌的“籌碼”。

莫里森將自己純正的心聲融入小說(shuō)中，用各色人物的行為與發(fā)展軌跡揭示了女性的偉大，將兩代梅肯與彼拉多進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比，呈現(xiàn)的就是女性比男性更偉大的地方——發(fā)現(xiàn)心靈深處真實(shí)的聲音，而男性在這個(gè)社會(huì)上的發(fā)展就是“向外看”，追求金錢(qián)財(cái)富，無(wú)限制地?cái)n財(cái)讓他們沉溺在這種物質(zhì)世界中無(wú)法自拔，于是，當(dāng)新興資本社會(huì)產(chǎn)生，無(wú)論是白人還是黑人，他們的欲望無(wú)限擴(kuò)張，蔓延到生活的各個(gè)層面，形成了一種污穢不堪的社會(huì)。當(dāng)女性意識(shí)從這種社會(huì)中崛起，她們帶著一種全新的“天人合一”的思想來(lái)到這個(gè)新興社會(huì)中，驚艷亮相的人格魅力發(fā)出光彩，給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了新的希望。莫里森將奶娃這一個(gè)性強(qiáng)烈的人物形象描繪得熠熠生輝，真正從思想角度來(lái)詮釋自由之真理，而不是金錢(qián)之真理。只有飛翔才能沖破這個(gè)社會(huì)的束縛，不論是種族歧視還是利益斗爭(zhēng)，都不能阻擋人的自由飛翔。黑人飛翔體現(xiàn)了黑人反抗奴役、追求自由的民族精神，他也是早期探尋種族出路的民族探索者形象。精神之升華正是飛翔的一種內(nèi)在表現(xiàn)，是克服人類欲望的重要途徑，也是從現(xiàn)實(shí)到理想的道路上的一盞指明燈，更是女性意識(shí)一種強(qiáng)烈的思想武器。

奶娃取得了成功，他順利地從所羅門(mén)跳臺(tái)上起飛，他是神話中的重要載體，又是現(xiàn)實(shí)中為爭(zhēng)取精神之自由“步步為營(yíng)”的精神升華之形象，他創(chuàng)造的奇跡正是作者托妮·莫里森的真實(shí)的心聲表達(dá)，這種女性意識(shí)的成功讓我們看到了人類發(fā)展的希望，脫離利益競(jìng)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離金錢(qián)世界，我們過(guò)得會(huì)更好。

五、結(jié) 語(yǔ)

托妮·莫里森用奶娃的主人公形象給我們?cè)忈屃恕白穼ふ胬怼钡膫ゴ笾帲灿帽死嗟群谌伺孕蜗蠼沂玖撕谌伺灾赡?、?zhǔn)確的人生價(jià)值的偉大之處，這種女性意識(shí)是超越世俗的一種精神魅力，給我們建立自身的世界觀與價(jià)值觀鋪好了道路。當(dāng)然，小說(shuō)中的黑人與白人之間的沖突、精神追求與金錢(qián)觀念至上之間的競(jìng)爭(zhēng)更是精彩至極，這種探索性的思想意識(shí)只有通過(guò)女性稚嫩、感性的心靈才能達(dá)到“目標(biāo)”。《所羅門(mén)之歌》隨著奶娃的最后一躍獲得了巨大的成功，因?yàn)樗K于超脫于世俗之外，從絕對(duì)的精神層面上尋找到了競(jìng)爭(zhēng)之途徑，用真理打敗了現(xiàn)實(shí)中的世俗較量，用隱藏的女性意識(shí)戰(zhàn)勝了社會(huì)之精神“毒瘤”，實(shí)現(xiàn)了新的突破，這部作品也因此成為經(jīng)典文學(xué)作品，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們前進(jìn)。

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[作者簡(jiǎn)介]

黃義娟（1979— ），女，河南南陽(yáng)人，河南南陽(yáng)理工學(xué)院講師，河南大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。