“為什么選擇哲學(xué)？哲學(xué)是研究什么的？哲學(xué)研究的是宇宙和人生的問題。宇宙為什么這樣存在，人的一生為什么從生到死這樣走過來。我想，一個人活著，就像一個發(fā)光體，是發(fā)光很小讓它很長時間都存在，還是希望發(fā)光很大卻瞬息消滅？我愿意做發(fā)光很大可是瞬息消失的人，因?yàn)榘l(fā)光很大可以照亮別人。”在一次采訪中，湯一介這樣說道。

他是中國哲學(xué)和思想文化界開風(fēng)氣之先的代表性人物，他對中國哲學(xué)精神特質(zhì)高屋建瓴的把握和闡揚(yáng)、對魏晉玄學(xué)的深度闡釋和研究、對道教和佛教的探幽發(fā)微、對中國闡釋學(xué)的深度發(fā)掘、對文化問題富有現(xiàn)代性精神的深入思考、對一些大型項(xiàng)目卓有成效的設(shè)計和指導(dǎo)，皆表明他既有究天人之際，探尋真善美的學(xué)術(shù)承擔(dān)，更有兼濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他把自己的生命融入了中華民族文化復(fù)興的大業(yè)之中。

北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博說：“湯先生以自己半個多世紀(jì)學(xué)術(shù)工作積累的功力和境界，化作深刻而開闊的學(xué)術(shù)眼光，提出了若干重大的科研課題，不僅為中國儒學(xué)搭建了一個研究的平臺，更是為我們中國哲學(xué)未來10年的發(fā)展作出了整體規(guī)劃，可以說是總設(shè)計師。”

湯一介出生于書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進(jìn)士。父親湯用彤，是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，早年留學(xué)于哈佛，與陳寅恪、吳宓一起被稱為“哈佛三杰”。湯用彤先生一生致力于中國哲學(xué)史和中國佛教史的研究，他的著作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)不可不讀的經(jīng)典著作。湯用彤似乎是有意擇取“一介書生”的含義而為兒子取名“一介”，希望自己的孩子能夠一生讀書做學(xué)問，以傳承湯氏家族的家風(fēng)。

湯一介從小深受父親的影響，對傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考?！拔覀兩系亩际乾F(xiàn)代學(xué)堂，現(xiàn)代學(xué)堂對中國傳統(tǒng)文化不太重視。為了讓我補(bǔ)上中國文化這一課，父親先讓我讀一些詩詞，因?yàn)樵娫~比較好讀。讀了一段時間詩詞之后，再讓我讀歷史，讀《史記》和《資治通鑒》，了解中國歷史是怎么回事。再后來才讓我讀《論語》《孟子》這類古代哲學(xué)思想方面的書?！睖唤樵诨貞浉赣H湯用彤對其傳統(tǒng)文化教育的啟蒙時，這樣說道。

據(jù)湯一介回憶，父親湯用彤很少過問自己的功課，卻十分重視“家風(fēng)”的傳承，而從小的耳濡目染和對書本天然的親近，也使得讀書、藏書成為湯一介一生的愛好。

“十五歲以后，我大量地讀俄國文學(xué)，屠格涅夫、托爾斯泰的小說，普希金的詩，之后更喜歡法國文學(xué)：羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》和安德烈·紀(jì)德的《窄門》《田園交響曲》?！背錾谥袊鴤鹘y(tǒng)文化世家的湯一介在青少年時期，懷揣的卻是對西方文學(xué)的熱愛。

此時正是抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)火紛飛的20世紀(jì)40年代，湯一介隨當(dāng)時在北京大學(xué)哲學(xué)系任教的父親湯用彤，南下來到昆明，之后又輾轉(zhuǎn)至重慶南開中學(xué)讀書。這段顛沛流離、艱難困苦的生活，成為日后湯一介走上哲學(xué)之路的重要原因。

在南開中學(xué)讀書的那幾年，湯一介只身一人在重慶求學(xué)。在此期間，社會環(huán)境的日益惡化，家庭遭遇的變故，父親湯用彤的教誨，逐漸讓他改變了對人生的看法。對生死、人生意義的思考，對哲學(xué)問題的感悟，最終促成湯一介連續(xù)兩次參加大學(xué)入學(xué)考試，于1947年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。

“為什么選擇哲學(xué)？哲學(xué)是研究什么的？哲學(xué)研究的是宇宙和人生的問題。宇宙為什么這樣存在，人的一生為什么從生到死這樣走過來。我想，一個人活著，就像一個發(fā)光體，是發(fā)光很小讓它很長時間都存在，還是希望發(fā)光很大卻瞬息消滅？我愿意做發(fā)光很大可是瞬息消失的人，因?yàn)榘l(fā)光很大可以照亮別人?！痹谝淮尾稍L中，湯一介這樣說道。

做一個能照亮別人的發(fā)光體，帶著這樣的理想，湯一介在哲學(xué)研究的路上潛心耕耘，踏步前進(jìn)。

1949年以后，湯一介的思想里有了一種錯覺，他認(rèn)為真理并不是太遙遠(yuǎn)，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團(tuán)，同年11月參加了中國共產(chǎn)黨。那時他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業(yè)”。

“文化大革命”開始之后，湯一介和馮友蘭等北大哲學(xué)系的教員都遭受批判，直到1980年，湯一介終于恢復(fù)了在北大講課的資格。從此，湯一介憑著對哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的熱愛，不斷煥發(fā)出學(xué)術(shù)活力：改革開放初期，開創(chuàng)性地講授魏晉玄學(xué)，在教學(xué)中同時梳理儒釋道三種思想的脈絡(luò)，先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》等多部著作；他還率先把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為認(rèn)識史來思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，建構(gòu)出一套中國哲學(xué)理論體系。進(jìn)入九十年代，湯一介提出了“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國解釋學(xué)”、“新軸心時代”等一系列新問題，推動文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。其中，他提出的傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)“走出中西古今之爭”，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代相結(jié)合；在西方文化大量進(jìn)入中國之時，率先提出中國儒家當(dāng)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)必須被繼承下來，中國人不能在文化上流離失所，他還創(chuàng)辦中國文化書院、北京大學(xué)儒學(xué)研究院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，力主舉辦以蔡元培、湯用彤等學(xué)術(shù)大師命名的講座，向更多青年學(xué)子傳播中國傳統(tǒng)文化……

“有自己文化傳統(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家?！薄皬臍v史上看，儒學(xué)傳統(tǒng)有兩千多年的歷史，我們沒法割斷它?！薄啊斗鸩亍肥珍浟朔鸾痰浼?，道家典籍也編在一起了，就是沒有《儒藏》。”在這樣的思想指導(dǎo)下，2003年，當(dāng)時已76歲的湯一介成為國家《儒藏》工程首席科學(xué)家、總編纂。

面對前后綿延兩千多年的儒學(xué)傳統(tǒng)，面對浩繁如海的5000多部需要校點(diǎn)、收錄的儒家典籍，湯一介提出的是比國家古籍整理文字差錯率在萬分之一以內(nèi)更嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，“錯誤的地方不能超過萬分之零點(diǎn)八”，而對《儒藏》編纂工作的指導(dǎo)，更是持續(xù)到2012年。

2012年湯一介獲首屆“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”，頒獎詞中將他描述為：“湯一介先生力主思想對話，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，傳承中國學(xué)脈，執(zhí)掌《儒藏》編修。他所創(chuàng)辦的中國文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的普遍和諧、中國解釋學(xué)和新軸心時代，激活了融通中西的世界之中國；他所撰述的《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國儒學(xué)史》，彌倫群言而精研一理，為中國思想的當(dāng)代價值立言辯德。”2013年，湯一介主編的《中國儒學(xué)史》獲得了“北京市第十二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎特等獎”。

2014年9月9日，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授湯一介先生在北京病逝，他曾頗有感慨地說：“我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的?！?/p>

（編輯 王娜）