跳出你的“八卦爐”，也就跳出了既有的環(huán)境或時(shí)代局限。做人，人品為先，要清虛；做事，明理為先，要謹(jǐn)慎；做官，公心為先，要勤政。

馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記，我認(rèn)為是近年來(lái)最好的一部鄉(xiāng)村題材劇，它巧妙地安排了種種利益紛爭(zhēng)，詮釋了為公與為私的樸素話題——公道自在人心。

解開(kāi)繩結(jié)促和諧，踏平坎坷成大道，在這點(diǎn)上，馬向陽(yáng)的升華與孫悟空的得道本無(wú)二致：都經(jīng)受過(guò)八卦爐（世相）的淬煉，又成功地跳出了“八卦爐”。把馬向陽(yáng)比作猴子當(dāng)然不妥，但分析“八卦爐中逃大圣”這個(gè)段子，有利于我們撥開(kāi)迷霧見(jiàn)真章，了解人心之重要。大圣，即人心也。得人心者得天下，固人心者固天下，跳不出“八卦爐”，誰(shuí)也成不了贏家。

一

孫悟空這個(gè)名字，是他的啟蒙恩師給取的，大有深意?？眨纯招?，相對(duì)于世俗人性之種種，用今天的話說(shuō)，一個(gè)人能夠抵住各種誘惑，對(duì)自身不良習(xí)慣、不道德行為、輕微違規(guī)等行為有意識(shí)地保持零容忍，即可稱為悟空。

有趣的是，這個(gè)啟蒙老師傅非常古怪，對(duì)此番道理只字不提，與絮絮叨叨不厭其煩的唐僧式教育形成了鮮明對(duì)比。孫悟空終于畢業(yè)，師父卻不許他說(shuō)出師承，大概是對(duì)徒弟能否“悟空”心中沒(méi)底吧。

恩師的擔(dān)憂不是沒(méi)有道理，步入社會(huì)的孫悟空簡(jiǎn)直就是個(gè)不良青年，渾身的毛病，一抖摟能掉下一籮筐。譬如狂妄自大，稱王稱霸，渾不知天高地厚；譬如損人利己，強(qiáng)掠財(cái)物，視地方官如草芥等等。

盡管長(zhǎng)庚星以“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”為由，將他錄入體制內(nèi)，先后授予弼馬溫、齊天大圣等職銜，但他不是嫌官帽兒小，就是搞腐敗、監(jiān)守自盜，各種違反秩序的行為乃至違法犯罪的行為在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

孔子曾對(duì)魯哀公說(shuō)過(guò)“五不祥”，其中第一條即是“損人自益，身之不祥”。姜子牙也說(shuō)：“擅天下之利者，則失天下”。小到一個(gè)普通人，大到一個(gè)政黨，如果只顧自己的利益，而罔顧他人或者其他群體的利益，那都是危險(xiǎn)的。此一階段的孫悟空幾乎自私到了走火入魔的狀態(tài)，“不祥”步步逼近。

二

人人都會(huì)失陷“八卦爐”，只是傳統(tǒng)的教育方式并不要求學(xué)生去體驗(yàn)，而是弄明白其中的道理即可。古代的“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)的完全是道德，而不是知識(shí)的灌輸與社會(huì)實(shí)踐，所謂“朝聞道，夕死可矣”。

在這方面，道家的啟蒙者似乎采取了相反的辦法，他們依憑事物本質(zhì)去推演變化萬(wàn)端的現(xiàn)象，讓修行者自悟，前者曰五行，后者曰八卦。也就是說(shuō)，八卦爐其實(shí)就是社會(huì)大熔爐，大染缸，我們個(gè)個(gè)身在其中，唯不知跳出之法而已，或者說(shuō)，能夠跳出去的人不多而已。

孫悟空被捕后，由于“吃了蟠桃，飲了御酒，又盜（吃）了仙丹……運(yùn)用三昧火，煅成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷”，所以太上老君動(dòng)用了“八卦爐”。將無(wú)形的八卦化為有形的爐具，顯然是神話手法，但在助孫悟空修身自悟的程序上卻無(wú)懈可擊。此像極了以毒攻毒之法，非消滅其身，而是升華其品性，啟迪的性質(zhì)頗為明顯。

這里還要注意一個(gè)細(xì)節(jié)，即孫悟空本質(zhì)并不壞，屬于孺子可教的那一類。如果他冥頑不靈，殺人吃人，老君也許就不會(huì)多此一舉了。事實(shí)上，八卦爐的確激發(fā)出了孫悟空的善念，見(jiàn)到如來(lái)佛祖開(kāi)口就說(shuō)：“你是那方善士？”這在之前根本是不可能的。如來(lái)佛祖也規(guī)勸孫悟空：“但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來(lái)面目。”什么叫“本來(lái)面目”？就是指本性。

現(xiàn)實(shí)中的例子也很多，比如馬向陽(yáng)這個(gè)典型，原本是商務(wù)局的一個(gè)小科長(zhǎng)，在城市的“八卦爐”中自得其樂(lè)，喜歡旅游，朝氣蓬勃，人緣也好，唯獨(dú)在工作中缺乏積極進(jìn)取的精神。所以，該局局座在人事上作了調(diào)整，將他下放至農(nóng)村這個(gè)“八卦爐”里鍛煉，取得了很好的效果。

三

當(dāng)然，人與人是不一樣的，十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，一只巴掌拍不響，單方面的拍打力對(duì)于泄了氣的皮球毫無(wú)用處。比如同樣的學(xué)校，尖子生向來(lái)是少數(shù)；同樣的“八卦爐”，跳出來(lái)的人也是少數(shù)。

孫悟空之所以能跳出“八卦爐”，是因?yàn)榧瘸跷蛄丝招?，又矢志不渝。前者曰清、慎。老子云：“清虛者天之明也”，初步認(rèn)清自己的本來(lái)面目，本性就有所回歸，說(shuō)話做事自然就有分寸；“凡出言，慎為先”，鋒芒一斂，反躬自省，誠(chéng)敬恭謹(jǐn)之心頓生；后者曰勤，即有為，業(yè)精于勤、勤能補(bǔ)拙、天才出于勤奮，等等，都是勤的至理。孫悟空恰恰是處處逞能，有一股子不服輸?shù)木?，?qiáng)調(diào)有為而顯的諸相。此三者合一，火眼金睛乃成，也就洞悉了世態(tài)。

馬向陽(yáng)的成功也是一個(gè)例子。靜下心來(lái)思考，發(fā)動(dòng)村民獻(xiàn)策，是清的素質(zhì)；避開(kāi)土地流轉(zhuǎn)的矛盾，維護(hù)每一位村民的自尊，是慎的要求；遇到困難不退縮，積極的去解決困難，“三手”抓致富，讓每一位村民都享受到集體的好處，感受到集體的溫暖，則是勤的表現(xiàn)。全村人的人心被他完全聚合，全村人的能量被他完全左右，農(nóng)村的“八卦爐”安能困得住他？

史書(shū)上也曾記載過(guò)一個(gè)相似的例子，說(shuō)春秋時(shí)期晉國(guó)的大臣趙盾是個(gè)好官，當(dāng)時(shí)的政壇風(fēng)氣很不堪，許多人在“八卦爐”里瞎折騰就是出不來(lái)，貪污受賄的有之，禍亂朝綱的有之，但趙盾卻跳了出來(lái)，其法寶也還是“清、慎、勤”三字。有一次，他天未亮即已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，奉命前來(lái)的刺客鉏麑看到后大為感慨：“不忘恭敬，民之主也！”于是陷入兩難選擇：“賊民之主，不忠；棄君之命，不信?！弊詈?，只好以觸槐而死來(lái)破解：“有一于此，不如死也！”顯然，鉏麑也是一個(gè)跳不出“八卦爐”的家伙。

能夠跳出“八卦爐”的人，一般或多或少都悟到了“公心”的力量?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》這樣記述：“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！睙o(wú)私則無(wú)畏，區(qū)區(qū)“八卦爐”何能為耶？這些人有個(gè)共同的名字叫模范。

四

《西游記》第七回之后，才是西游的真正開(kāi)始，孫悟空跳出“八卦爐”，唐僧就必須隨后出現(xiàn)，否則沒(méi)戲可唱了。

唐僧是某種事業(yè)和遠(yuǎn)大目標(biāo)的象征，用佛家的話說(shuō)，就是“代表眾生的自性”，用如今的政治術(shù)語(yǔ)表達(dá)，就是“代表最廣大人民群眾的根本利益”，這無(wú)疑起到了燈塔的作用。沒(méi)有唐僧，孫悟空即便跳出“八卦爐”，也無(wú)法破解五行（五指山）的束縛。有道是“身安，不如心安；屋寬，不如心寬”，五指山下五百年，孫悟空可謂“身安屋也寬”，但心的安與寬則絕對(duì)零指數(shù)。

這就好比一個(gè)干部，自身能做到出淤泥而不染，也能尊重民意，敬愛(ài)民眾，秉承公心，行仁舉義；然若缺乏事業(yè)心、進(jìn)取心，施政沒(méi)有目標(biāo)亦無(wú)計(jì)劃，就違背了“同天下之利”的古訓(xùn)，充其量只是修己之德罷了，說(shuō)到底還是私心在作祟，因?yàn)椴荒芑菝?，則不能使民和服。

但是，能否跳出“八卦爐”依然是大前提，否則免談。為人有為人之道，做官有做官之法。如同日月運(yùn)行、寒暑更替、昏曉交互，都有其內(nèi)在規(guī)律和法則。然“跳出”之道，唯“悟空”一途，有所為有所不為，無(wú)他。

跳出你的“八卦爐”，也就跳出了既有的環(huán)境或時(shí)代局限。做人，人品為先，要清虛；做事，明理為先，要謹(jǐn)慎；做官，公心為先，要勤政。如果把老君的“八卦爐”放在更為廣闊的文化視野中加以認(rèn)識(shí)和理解，則必能以坦蕩之襟懷，結(jié)和諧之果實(shí)，營(yíng)造出有利于“收拾人心”的良好社會(huì)氛圍，給讀者提供更多的現(xiàn)實(shí)借鑒。