摘 要：劉勰在《麗辭》篇中主要討論的是對(duì)偶寫作的基本要求以及麗辭的產(chǎn)生、分類和運(yùn)用中生出的弊病。通過(guò)劉勰對(duì)《麗辭》的陳述分析，對(duì)于當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文的作文教學(xué)與實(shí)踐有一定的借鑒意義，也可以讓我們更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文體運(yùn)用的歷史，尤其是南北朝時(shí)期在文學(xué)自覺(jué)的大環(huán)境下的發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：麗辭 對(duì)偶 反思 作文

《說(shuō)文解字》曰：“麗，旅行也。鹿之性，見(jiàn)食急必旅行，從鹿麗?！倍巫ⅲ骸按他愔玖x。其字本作麗，旅行之象也。后乃加鹿耳。……見(jiàn)食急而猶必旅行者，義也。……《聘禮》曰：‘上介奉幣儷皮?！畠础悺?。鄭注：‘儷皮，兩鹿皮也?！嵰恹悶閮?，許意麗為鹿，其意實(shí)相通?！薄墩逶彙罚骸鞍矗郝眯?，謂結(jié)侶而行也，亦即‘駢行’之意。蓋麗古文但作麗，象兩兩相比之形。此云‘麗辭’，猶言駢儷之辭，為修辭中對(duì)偶之一法。案駢為二馬并駕之義。二馬并駕，須兩兩相儷，齊一步驟，故對(duì)偶之文稱駢文儷辭也?！睂?duì)偶是一種常見(jiàn)的修辭手段，在文學(xué)當(dāng)中，可以說(shuō)是運(yùn)用最廣泛、意蘊(yùn)最豐富的修辭方式，也是沉淀漢民族審美心理最深厚、最能體現(xiàn)漢文學(xué)古典美特征的一種表達(dá)方式。這種表達(dá)方式在各種文體中都有應(yīng)用。劉勰身處六朝駢文鼎盛之時(shí)，自身又喜好駢文?！段男牡颀垺芬择壩膶懗桑仁俏膶W(xué)經(jīng)典亦為文學(xué)批評(píng)方面的創(chuàng)舉。

一、《文心雕龍·麗辭》篇的重要論點(diǎn)

（一）文辭麗偶亦需踐行自然之法

造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。

大自然賦予人與物的形體、肢體必定是成雙的；神明之內(nèi)在規(guī)律，是凡事不單獨(dú)成立。心生文辭，需構(gòu)思取舍，多方考慮，前文與后文應(yīng)互相對(duì)應(yīng)，形成恰當(dāng)?shù)膶?duì)偶。劉勰在此處表明導(dǎo)致駢文過(guò)分講求形式美的主要原因并非這種文體本身不值得提倡，而是作家在創(chuàng)作中未能處理好“率然”與“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系所致，不能因此而否定駢體文存在的合理性。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f(shuō)得更為明晰：“意授于思，言授于意，騰諸唇吻者為語(yǔ)，載諸篇簡(jiǎn)者為文。言有雅俗之殊，斯文有文質(zhì)之異；或出之以儷詞，或述之以散筆”，“方式不同，作用則一”，“初無(wú)造作，故一人之書，駢散兼有；一書之義，奇偶互見(jiàn)”，綜合來(lái)看即是“全出自然”。

（二）梳理麗辭偶句發(fā)展源流，表明其窮究本源的立場(chǎng)

唐、虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重?！币骊愔?cè)疲骸皾M招損，謙受益?！必M營(yíng)麗辭，率然對(duì)爾?！兑住分段摹?、《系》，圣人之妙思也。序《干》四德，則句句相銜。龍虎類感，則字字相儷。乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合。雖句字或殊，而偶意一也。至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。自揚(yáng)、馬、張、蔡，崇盛麗辭；如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏、晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無(wú)功。

引文中所提的麗辭偶語(yǔ)對(duì)后世駢體的影響也相當(dāng)顯著。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中指出：“辭章實(shí)備于戰(zhàn)國(guó)，承其流而代變其體制焉。”“諸子者，六藝之支流，文章之淵藪也?！眲㈤_(kāi)《與王子卿太守論駢文書》也模擬該段，提煉?cǎi)壩奶攸c(diǎn)，根本上均是源于劉勰的宗經(jīng)觀。經(jīng)典在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見(jiàn)解非常高深，加之他們的道德學(xué)問(wèn)也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。

（三）論麗辭的方法細(xì)則

故麗辭之體，凡有四對(duì)∶言對(duì)為易，事對(duì)為難；反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。

對(duì)偶的格式，約有四種：言對(duì)是易對(duì)的，事對(duì)是難對(duì)的，反對(duì)是好對(duì)，正對(duì)是劣對(duì)。所謂“言對(duì)”，只是文辭上的對(duì)偶；所謂“事對(duì)”，是用兩種前人故實(shí)組成的對(duì)偶；所謂“反對(duì)”，是事理相反而旨趣相合的對(duì)偶；所謂“正對(duì)”，是事雖有異而意義相同的對(duì)偶。劉勰將對(duì)偶駢儷分成四類，唐代后分類更繁，《詩(shī)苑類格》存上官儀六分（正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙擬對(duì)），南宋《詩(shī)人玉屑》擴(kuò)為八類（的名對(duì)、并類對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、連綿對(duì)、雙擬對(duì)、回文對(duì)、隔句對(duì)），《文筆式》分十二種，《文鏡秘府論》更謂對(duì)有二十九種。另外還有元兢、李嶠數(shù)家分法，在此不再一一細(xì)列。

長(zhǎng)卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書圃?！贝搜詫?duì)之類也。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程序；西施掩面， 比之無(wú)色。”此事對(duì)之類也。仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！贝朔磳?duì)之類也。孟陽(yáng)《七哀》云∶“漢祖想榆，光武思白水。”此正對(duì)之類也。凡偶辭胸臆， 言對(duì)所以為易也；征人資學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也；并貴共心，正對(duì)所以為劣也。又以事對(duì)，各有反正，指類而求，萬(wàn)條自昭然矣。

劉勰還舉了漢魏時(shí)代的“近世作品”為例，可見(jiàn)其深厚文學(xué)修養(yǎng)，正所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。

（四）指明麗辭之病，以求折中

張華詩(shī)稱∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮?！眲㈢?shī)言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘?！比羲怪爻?，即對(duì)句之駢枝也。是以言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，踔而行也。若氣無(wú)奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見(jiàn)也。張華的《雜詩(shī)》中說(shuō)：“遠(yuǎn)游的雁并翅飛翔，歸來(lái)的鴻連翼而飛?！眲㈢摹吨刭?zèng)盧諶》詩(shī)中說(shuō)：“孔子聽(tīng)說(shuō)獲麟而悲傷，孔丘因魯國(guó)打獵獲麟而哭泣?！边@種重復(fù)，就是對(duì)偶中多余的枝指了。因此，美好的言對(duì)，以精巧為貴；高明的事對(duì)，必求其恰當(dāng)。如以兩事相對(duì)，而優(yōu)劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒(méi)有什么和它相對(duì)，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對(duì)偶，但沒(méi)有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對(duì)偶精密，有如雙雙璧玉的章采；并交錯(cuò)運(yùn)用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調(diào)節(jié)，這就是完美的麗辭了。按照這種要求來(lái)思考，運(yùn)用對(duì)偶的道理自然就清楚了。

總結(jié)來(lái)看，麗辭之病有四點(diǎn)：重復(fù)、失對(duì)、孤立、冗俗。這表現(xiàn)出了人類認(rèn)同的普遍心理追求的形成過(guò)程，同時(shí)還有對(duì)生活中多樣多元樣式的追求。人類最初的審美活動(dòng)與實(shí)用功利活動(dòng)結(jié)合為一體，因而最初的美感與快感相結(jié)合。而之后由具象美到抽象美，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)沉淀形成的形式美原則，到《文心雕龍》的時(shí)代美學(xué)就已經(jīng)進(jìn)步到這種程度，有利于增強(qiáng)民族的自豪感和對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼承的動(dòng)力。

二、延伸觀點(diǎn)討論

《麗辭》雖在經(jīng)營(yíng)俳偶的修辭藝巧，但仍標(biāo)舉“理圓事密，聯(lián)璧其章”的綱領(lǐng)，否則再精巧的言對(duì)、事對(duì)，也因?yàn)檫`反機(jī)體原則而“浮假無(wú)功”，所謂“氣無(wú)奇類，文乏異彩，碌碌麗辭，則昏睡耳目”。劉勰在《麗辭》的譬喻用語(yǔ)及對(duì)平衡整齊的美學(xué)理念，與黑格爾不謀而合。黑格爾在比較建筑、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)樣式時(shí)總結(jié)了形式美感的影響。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)，整齊一律和平衡對(duì)稱在藝術(shù)作品中有兩重意義：一方面，作為純?nèi)粺o(wú)生命的、抽象的整齊一律，會(huì)使生氣消滅；另一方面，不整齊中的整齊和不符合規(guī)則中的規(guī)則，卻也可以被某些藝術(shù)用為唯一的原則。劉勰以“造化賦形，支體必雙”的身體形式特征，類推到“神理為用，事不孤立”的《麗辭》，認(rèn)為兩者皆“自然成對(duì)”，并強(qiáng)調(diào)一致性與不一致性地交錯(cuò)排列方式，能使對(duì)偶整齊而不失變化。好的對(duì)偶表現(xiàn)出整齊的靜態(tài)美，同時(shí)也含有變化的流動(dòng)感，即所謂“迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳”。遠(yuǎn)在先秦著作中就出現(xiàn)了對(duì)偶句，經(jīng)漢、魏至南北朝，形成以儷句為主，講究對(duì)仗和聲律的駢文，同時(shí)律體詩(shī)亦趨成熟。文人創(chuàng)作中對(duì)形式美的追求，特別集中于對(duì)偶儷、辭采、聲韻的著意講求。

三、啟示

縱觀駢偶選文，齊梁駢文的四六句式已基本定型。但齊梁文最突出的一點(diǎn)還是聲律說(shuō)之興起與用于駢體的實(shí)際創(chuàng)作之中，使駢體文的藻飾、用典、對(duì)偶之外，又加上對(duì)聲韻美的追求。可以引導(dǎo)對(duì)詩(shī)詞感興趣的中學(xué)生閱讀，培養(yǎng)對(duì)聲律的感覺(jué)，學(xué)生的知識(shí)由積累理解型向感悟運(yùn)用型發(fā)展。任何語(yǔ)言工具的運(yùn)用，都是為了交流、溝通，從而達(dá)到目的，對(duì)偶這一修辭格也不例外。在閱讀時(shí)可學(xué)習(xí)古典章回小說(shuō)，運(yùn)用對(duì)偶提煉文章內(nèi)容，并融合對(duì)作者、文章的評(píng)價(jià)，在背景評(píng)鑒和產(chǎn)出評(píng)鑒重點(diǎn)實(shí)施，有助于統(tǒng)整古典小說(shuō)閱讀技巧和修辭方法運(yùn)用的知識(shí)。在作文時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽運(yùn)用對(duì)偶這一表現(xiàn)形式，錘煉自己的語(yǔ)言。將使學(xué)生的文言基礎(chǔ)、閱讀能力、表達(dá)能力、思維質(zhì)量、思維境界得到全面的錘煉，使學(xué)生理解語(yǔ)言的表達(dá)規(guī)則和表達(dá)方式，切實(shí)提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。

推而廣之，學(xué)習(xí)以對(duì)偶為代表的形式美，不僅限于創(chuàng)作層面，還要兼顧批評(píng)與歷史文化層面。學(xué)生通過(guò)對(duì)偶等藝術(shù)方式組織具有關(guān)聯(lián)性的意象，建構(gòu)整體觀念，學(xué)得觀照全局的能力，做到“非集中化”（decentrate）。學(xué)生的創(chuàng)造性和自我表現(xiàn)的提升與教師指導(dǎo)表現(xiàn)技巧而提升創(chuàng)作的表現(xiàn)與美感質(zhì)量是相輔相成的，這種互動(dòng)的方式更有助于造就藝術(shù)創(chuàng)作人才、提升全民文化水平、提供培養(yǎng)文化規(guī)劃人才的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃侃著.周勛初導(dǎo)讀.文心雕龍?jiān)沎M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 陳松雄.齊梁麗辭衡論[M].臺(tái)北：文史哲出版社，1986.

作 者：楊昕然，廣西師范大學(xué)文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com