摘 要：在青海文化史上，李煥章是一位卓有成就的詩(shī)人。在他的詩(shī)歌里，反映和揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和寫(xiě)實(shí)精神；批駁世之謬誤或宣揚(yáng)救世之作則將抽象的說(shuō)理寓于形象的描寫(xiě)之中；山川風(fēng)物、民族風(fēng)情之作清新明快、表達(dá)出詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)山水、人民的愛(ài)戀之情。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，因其鮮明的審美特色，成為極具寫(xiě)實(shí)性、說(shuō)理性、抒情性的河湟詩(shī)歌典范。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 李煥章 寫(xiě)實(shí)性 說(shuō)理性 抒情性

在青海近代的文化史上，李煥章是一位能關(guān)心民瘼，同情人民群眾的疾苦，敢于反映和揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作中不乏反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情等方面的工麗精深、成就卓越的作品，其詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)主義的精神與浪漫主義的風(fēng)格，在近代青海詩(shī)歌中極具代表性。既有一定的藝術(shù)價(jià)值，又有較高的美學(xué)價(jià)值。這些創(chuàng)作為我們宣傳青海、了解青海提供了寶貴的資料，為欣賞青海鄉(xiāng)土文化提供了藝術(shù)精品，在青海漢族文學(xué)史上起到了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的作用。

一、李煥章的思想與文學(xué)主張

李煥章（1867—1924）字文齋，號(hào)奮生，又號(hào)惜陰軒主人，西寧云谷川劉家堡（今湟中縣劉家堡）人。李煥章的父親從小將科舉成名的愿望傾注到了他的身上，在父親的鼓勵(lì)之下，1887年李煥章考中秀才，到湟中書(shū)院學(xué)習(xí)深造，由于當(dāng)時(shí)西寧地區(qū)連年遭遇饑荒，家境貧寒，他常常“簞瓢屢空，晝粥猶斷”，只能靠炒面充饑，而且“食品只有炒面而常慮不足”，所以，被人們戲稱(chēng)為“炒面秀才”。譹訛1890年李煥章回到家中教書(shū)，不久父親李彬與世長(zhǎng)辭，家庭的負(fù)擔(dān)一下子壓到了李煥章的身上，然而他一面教書(shū)，一面堅(jiān)持自學(xué)，并未放棄科舉入仕的愿望。1903年李煥章考中舉人，以舉人資格去蘭州求古書(shū)院、蘭州師范學(xué)校讀書(shū)。在此期間他接觸到了近代自然科學(xué)知識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。第二年，參加禮部會(huì)試，廷試為一等。由此可以看出，李煥章深受父親的影響，在他身上體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子的品格，即強(qiáng)烈渴求功業(yè)的積極進(jìn)取態(tài)度和強(qiáng)烈的治國(guó)平天下的意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。這種思想對(duì)其政治和文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

作為詩(shī)人的李煥章，一生著述頗豐，詩(shī)文集有《惜陰軒詩(shī)草》 （其中存詩(shī)226首，詞39闋）、《惜陰軒詩(shī)話》《寡過(guò)堂日記》 及《弁言實(shí)業(yè)雜記》等。譺訛

在文學(xué)上，根據(jù)“照事物應(yīng)該有的樣子描述的和描寫(xiě)人物卻按照他們的本來(lái)的樣子”譻訛這種說(shuō)法分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法，李煥章的詩(shī)既繼承了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，對(duì)稍后的基生蘭等西寧詩(shī)人有較大的影響。前人評(píng)他的詩(shī)“不屑以嘲風(fēng)月，弄花鳥(niǎo)見(jiàn)長(zhǎng)”，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“蒿目時(shí)艱，愴懷民隱，頌言急切，無(wú)所回護(hù)”譼訛，使其詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。又因?yàn)樵?shī)人生長(zhǎng)在青海，他對(duì)家鄉(xiāng)的山川風(fēng)物、民族風(fēng)情的描寫(xiě)，可以說(shuō)是真情實(shí)感，形象生動(dòng)，細(xì)致入微，又體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格，從而使其詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神與浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

二、李煥章詩(shī)歌創(chuàng)作中的美學(xué)追求

詩(shī)人李煥章在民族的特定時(shí)期，用詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐了他獨(dú)特的美學(xué)追求，其詩(shī)集《惜陰軒詩(shī)草》成為那個(gè)時(shí)代的代表詩(shī)作。詩(shī)人用詩(shī)歌宣泄了對(duì)時(shí)代的抗?fàn)帯?duì)民族的憂(yōu)郁，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，在審美傾向上表現(xiàn)出寫(xiě)實(shí)性、說(shuō)理性和抒情性的特質(zhì)，主張藝術(shù)與社會(huì)、自然的有機(jī)融合。

1.寫(xiě)實(shí)性

以“怨”言詩(shī)是中國(guó)詩(shī)學(xué)思想中一條重要的理論意脈，“自怨生”（語(yǔ)出司馬遷《史記·屈原列傳》 ）的詩(shī)作的美感力往往更加強(qiáng)烈，真切感人。譽(yù)訛李煥章深受現(xiàn)實(shí)主義思想的影響，他的創(chuàng)作無(wú)論是對(duì)具體形象的塑造、細(xì)枝末節(jié)的刻畫(huà)，還是在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，文學(xué)創(chuàng)作都力求貼近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實(shí)感。正如韋勒克所說(shuō)：“藝術(shù)應(yīng)該忠實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)真實(shí)的世界，因此，它應(yīng)該通過(guò)精微的觀察和仔細(xì)的辨析來(lái)研究當(dāng)代的生活和風(fēng)俗。它應(yīng)該不動(dòng)感情地、非個(gè)人地、客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”譾訛

李煥章身歷清末和民國(guó)前期。由于他長(zhǎng)期身處農(nóng)村，有機(jī)會(huì)接近人民群眾，親自目睹和體察了人民群眾身受的疾苦，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著比較深刻的認(rèn)識(shí)。旨在針砭時(shí)弊，反映人民疾苦，構(gòu)成了李煥章詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。如《豐州雜詠》就是這方面的代表作。這首詩(shī)是詩(shī)人任綏遠(yuǎn)知縣時(shí)期寫(xiě)的，他以犀利辛辣的筆觸揭露了社會(huì)的黑暗，用強(qiáng)烈的對(duì)比手法描繪出了壓迫剝削者與被壓迫、被剝削者兩個(gè)對(duì)立的方面，一方面寫(xiě)出了國(guó)庫(kù)空虛，而另一方面官員一擲千金，宴席之上，觥籌交錯(cuò)，聽(tīng)不到黎民的饑號(hào)聲，也反映出了詩(shī)人對(duì)人民群眾的同情之心。尾聯(lián)“廣宴長(zhǎng)席上，曾否聽(tīng)饑號(hào)”，一聲棒喊，確能振聾發(fā)聵。我們讀到此詩(shī)時(shí)，不能不聯(lián)想到杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的千古名句。詩(shī)客觀如實(shí)地記錄了官、民的生活現(xiàn)實(shí)，全詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。

2.說(shuō)理性

詩(shī)歌，又是最富有啟示力的藝術(shù)。它不能沒(méi)有“理”，而且要以“理”服人。宋代黃山谷就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類(lèi)拔萃?！弊w訛清人蔣兆蘭也說(shuō)：“蓋無(wú)論何種文字，莫不以理為質(zhì)。理者，意之所寓也?！弊x訛因此一首詩(shī)如果理說(shuō)得透，議論得好，還會(huì)收到事半功倍的效果，并起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。它能啟發(fā)讀者的思維、聯(lián)想和想象，使感情更加濃烈，意境更加美妙。正如近代學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家王國(guó)維先生在《人間詞話》中所說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！弊y訛因此詩(shī)歌的說(shuō)理能夠達(dá)到深入淺出，妙趣橫生，讀之猶如痛飲了陳年老釀，既是醇美的享受，又會(huì)留下綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的回味。

《地震》一詩(shī)寫(xiě)的是發(fā)生在1920年的一次地震，他用細(xì)致的筆墨記述了地震的過(guò)程，用科學(xué)知識(shí)說(shuō)明地震的成因，然而筆鋒一轉(zhuǎn)，指出那些一遇地震便齋僧佞佛祈求保佑的愚昧行為，以慈善者的面目搞一些施粥施湯的賑濟(jì)也只是暫時(shí)之舉，提出“何如揮金作事業(yè)，造福蒼黎博大名”。與其做些表面文章，還不如籌資興工、做實(shí)事，為老百姓謀福利。李煥章的說(shuō)理詩(shī)就這樣旗幟鮮明地批駁世之謬誤后，進(jìn)一步宣揚(yáng)救世的主張。

3.抒情性

“詩(shī)緣情”（語(yǔ)出陸機(jī)《文賦》），意謂寫(xiě)詩(shī)的基礎(chǔ)是情感，詩(shī)歌是為表達(dá)情感而抒發(fā)的。情感，對(duì)文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是不可或缺的。它是詩(shī)人心靈迸發(fā)的火花，思想情感的結(jié)晶。對(duì)情感方面的要求，它比起其他文藝樣式來(lái)，自然要更高一些。詩(shī)人不僅要“有情”，而且要感情深厚濃烈，充滿(mǎn)激情，才能寫(xiě)出好詩(shī)。李煥章生活的青海西寧，地處青藏高原東北邊緣湟水流域，被人們稱(chēng)之為“詩(shī)歌的海洋”。 詩(shī)人生于斯，長(zhǎng)于斯，熟悉這里的山山水水、一草一木。因此能用獨(dú)特的眼光去觀察，用質(zhì)樸的情愫去感受，寫(xiě)得詩(shī)歌別有情趣。

如《河陰竹枝詞》 這是首描寫(xiě)青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族婦女服飾習(xí)俗的詩(shī)?！巴萍t日下，一群（或一個(gè)）眉毛彎彎似黑蛾，如雪白牙把人耀的藏族女子，頭戴燦如白雪的羔皮帽，背飾引人注目的銀墩（亦作銀盾），跨上馬鞍，揮鞭馳騁，健美無(wú)比。”輥輮訛藏族女子純潔、矯健的形象深入地映入讀者的腦海。一幅藏族女子騎馬行進(jìn)的圖畫(huà)形象生動(dòng)的描繪了出來(lái)。這首詩(shī)表現(xiàn)出了詩(shī)人高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也表現(xiàn)出了詩(shī)人非凡的文學(xué)功底。詩(shī)人沒(méi)有過(guò)多地去描寫(xiě)藏族女子的體貌特征，只是緊緊抓住了“青蛾、皓齒、銀墩、羊冠、雕鞍”等各方面，將藏族女子的身份表明了出來(lái)。除此之外，文字的應(yīng)用也恰如其分，就拿幾個(gè)表現(xiàn)色彩的詞來(lái)看如“紅日、白雪、青蛾、皓齒、銀墩”幾個(gè)詞來(lái)看，一方面詞中將服飾模特兒置于馬背上，展現(xiàn)了藏族婦女善于騎射的風(fēng)貌；另一方面又以“炎云紅日”的天氣為背景，強(qiáng)化了高原服飾的獨(dú)特風(fēng)格。將一幅藏族女子的矯健、脫俗的圖畫(huà)集于一首詩(shī)中，再現(xiàn)了詩(shī)人非凡的詩(shī)思和高超的詩(shī)藝。

總之，詩(shī)人有著得天獨(dú)厚的條件，故而創(chuàng)作出一些真正透射著鮮明的時(shí)代特征和濃郁的地方特色的文學(xué)作品。這些作品，既有一定的藝術(shù)價(jià)值，又有較高的美學(xué)價(jià)值。李煥章的作品，在青海文化史上有著一定的地位，我們研究李煥章等西寧詩(shī)人及其作品，對(duì)認(rèn)識(shí)青海，宣傳西寧，研究青海文化發(fā)展史，進(jìn)而研究我國(guó)西部文學(xué)都是有益的。

譹訛譼訛 李逢春編注：《西寧歷代詩(shī)人詩(shī)詞選注》，陜西人民出版社1995年版，第114頁(yè)。

譺訛 青海省地方志編纂委員會(huì)編：《青海省志·人物志》，黃山書(shū)社2001年版，第117頁(yè)。

譻訛 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1962年版，第74頁(yè)。

譽(yù)訛 李秀蓮：《古代詠青詩(shī)中的民族心態(tài)淺談》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第4期。

譾訛 劉象愚選編：《文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的概念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第220頁(yè)。

譿訛 （宋）魏慶之著：《詩(shī)人玉屑·卷十四》，中華書(shū)局2007年版。

讀訛 （清）蔣兆蘭：《詞說(shuō)·詞語(yǔ)叢編本》，中華書(shū)局1986年版。

讁訛 （清）王國(guó)維著：《人間詞話》，中華書(shū)局2009年版。

輥輮訛 朱剛：《清末民初的青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族風(fēng)俗圖》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第3期。

作 者：李清，碩士，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E鄄mail：kanghuixx@sina.com