摘 要：陶淵明對(duì)宇宙間的“生生之美”有深刻的感悟。這種生命體驗(yàn)或許與詩(shī)人所熟悉的原始儒家“生”的哲學(xué)以及詩(shī)人對(duì)自然美的喜愛相關(guān)。這種“生生之美”的生命體驗(yàn)是詩(shī)人失望人生的精神慰藉。

關(guān)鍵詞：陶淵明 “生生之美” 精神慰藉

“生生之美”指陶淵明詩(shī)文中表現(xiàn)出的一種對(duì)生命活力、生命美的向往和贊美。善感的詩(shī)人時(shí)時(shí)感悟到宇宙中“生”的力量和美好，這成為支撐詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)生活的重要?jiǎng)恿?。以下分析陶淵明詩(shī)文中對(duì)“生生之美”的體驗(yàn)，推論其來(lái)源，并述此“生生之美”對(duì)陶淵明的人生意義。

一、陶淵明詩(shī)文中的“生生之美”

陶淵明詩(shī)文中的“生生之美”往往表現(xiàn)在對(duì)自然中特具生命美的事物的描寫。這種體悟有時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)人閑居時(shí)，如《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今?！北憩F(xiàn)閑適生活的詩(shī)歌中，詩(shī)人喜愛描繪的是炎夏中茂盛的綠樹、歡唱的小鳥等景物。而夏天正是自然界最具生命活力的時(shí)節(jié)。“園蔬有余滋”一句特別值得注意。鄧小軍解釋說(shuō)：“‘余滋’，乃是指自家菜園里那些一次種植、多次生長(zhǎng)、多次收獲的蔬菜割了又長(zhǎng)、摘了又長(zhǎng)。不同于那些只生長(zhǎng)一次、收獲一次的蔬菜，割了、摘了不會(huì)又長(zhǎng)，如白菜、青菜、蘿卜、豌豆等?！畧@蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今’，蘊(yùn)含了中國(guó)農(nóng)家生活廣開資源、細(xì)水長(zhǎng)流、有余不盡的意味。這正是陶詩(shī)的雋永趣味?！雹偻瑫r(shí)，這種摘了又長(zhǎng)的蔬菜也是陶詩(shī)對(duì)宇宙間蘊(yùn)含的生命堅(jiān)韌、活力的感悟和表現(xiàn)。

陶淵明對(duì)“生生之美”的體驗(yàn)也出現(xiàn)在詩(shī)人躬耕途中，如《癸卯歲始春懷古田舍》：“屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善”，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧……平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！痹?shī)人到離家較遠(yuǎn)的“南畝”進(jìn)行勞作，由于剛剛立春不久，山中依然以寒冬景致為主，但詩(shī)人敏銳地察覺到了其中已經(jīng)蘊(yùn)含的生意。“鳥弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”便是詩(shī)人在乍暖還寒的初春體會(huì)到的生命活力。

這種對(duì)生命美的體悟也表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)時(shí)運(yùn)的感嘆上。如《時(shí)運(yùn)》：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。洋洋平津，乃漱乃濯……”此詩(shī)是詩(shī)人游暮春之作。若其他人來(lái)做此題目，大多會(huì)傷春，但詩(shī)人眼中的暮春卻是一片生機(jī)，正是時(shí)運(yùn)變遷使得天地間生機(jī)勃勃：云氣將山巒洗滌一新，雨后的彩虹溫暖了整個(gè)天空。南風(fēng)吹拂之下，新苗如鳥翼之飛動(dòng)。春水已經(jīng)漲滿河面，奔涌流淌。

二、陶淵明詩(shī)文“生生之美”的來(lái)源推論

陶淵明對(duì)“生生之美”的體認(rèn)或與我國(guó)原始儒家“生”的哲學(xué)相關(guān)，《周易》是其中最主要的著作闡釋?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這是說(shuō)《易》之作是仿天地之道。而天地之大道便是“生”，即化生萬(wàn)物?！吨芤住は獭峰柙唬骸疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！薄吨芤住は缔o下》曰：“天地，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生”，又曰“天地之大德曰生”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”這都是說(shuō)天地的大德在于化生萬(wàn)物。所以，孔穎達(dá)于《周易正義》開篇釋“易”曰：“易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。”也就是說(shuō)，天地的大德是生生不已，這是《易》的精義。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，必當(dāng)對(duì)原始儒家“生”的哲學(xué)純熟于胸、深有體味，所以他面對(duì)暮春時(shí)并沒有感到悲傷，反而為夏日到來(lái)感到欣喜。

陶淵明詩(shī)文中的“生生之美”還可能同詩(shī)人對(duì)自然美的體認(rèn)有關(guān)。詩(shī)人說(shuō)自己“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），又說(shuō)自己“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”（《與子儼等疏》）。陶淵明“見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”便是對(duì)自然美的感悟。所以詩(shī)人對(duì)“生生之美”的感悟源于其天性中對(duì)自然美的喜愛。這種生命體驗(yàn)從青少年時(shí)期便深深根植于詩(shī)人心中，至年老衰病而不改。

三、“生生之美”對(duì)陶淵明的意義

從史實(shí)和陶淵明的詩(shī)文來(lái)看，陶淵明對(duì)自己的一生是失望的。年輕時(shí)“游好在六經(jīng)”、“撫劍獨(dú)行游”，欲學(xué)曾祖陶侃為國(guó)家建功立業(yè)。所以他出仕桓玄，再仕劉裕。但他“性本愛丘山”，不久便歸隱田園。歸隱后，為了家人溫飽，也為保持一己人格之自由，詩(shī)人躬耕于田畝。然而親友和家人往往不理解詩(shī)人，以至于他病危時(shí)所寫遺書里面說(shuō)“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”（《與子儼等疏》）。此外，陶淵明對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)實(shí)政治更為失望，社會(huì)上“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦并序》）。政治上，陶淵明雖然對(duì)東晉朝廷極度失望，但堅(jiān)決地反對(duì)劉裕篡晉，《述酒》等詩(shī)可謂明證。作為東晉大司馬陶侃之后，陶淵明選擇做東晉遺民。②開始陶淵明是矛盾的，但是他順從了自己的天性，選擇躬耕而不是出仕，以求保持自己人格的自由。之后陶淵明是痛苦的，這種痛苦源于理想的破滅，也源于知音的稀少，他常常感嘆“知音茍不存，已矣何所悲”。于是陶淵明以古人為知己，特別是那些安貧守節(jié)的高士：“閑居非陳厄，竅有慍見言。何以慰吾懷，賴古多此賢。”（《詠貧士》）

除向古人尋求心靈的寄托外，陶淵明還將宇宙間的“生生之美”當(dāng)作自己窮苦生活的精神慰藉，讓看透生死的詩(shī)人更堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。如在《停云》詩(shī)中，面對(duì)“八表同昏”，詩(shī)人敏銳地察覺到“東園之樹，枝條再榮。競(jìng)用新好，以怡余情……翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”。東園里面重新發(fā)芽的樹木，以它們生命的活力（新好）來(lái)愉悅詩(shī)人，溫暖詩(shī)人（以怡余情）。而停息在庭院樹上的飛鳥，也似在同詩(shī)人談?wù)撝裁?，這同樣讓詩(shī)人感受到了生命的活力?？梢哉f(shuō)，東園“枝條再榮”的樹木，“好聲相和”的飛鳥，正是詩(shī)人心靈的慰藉。再如《癸卯歲始春懷古田舍》：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲患長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。

“懷新”，王叔岷《陶淵明詩(shī)箋證稿》解釋說(shuō)：“即欣欣向榮之意?！雹蹌t“平疇”兩句描寫的意境和“有風(fēng)自南，翼彼新苗”相似，表現(xiàn)的正是欣欣向榮的生命美。“即事多所欣”句，龔斌解釋說(shuō)：“即事，猶接事。此指勞動(dòng)時(shí)所見景物?！雹芩?，此句是說(shuō)詩(shī)人躬耕時(shí)雖然不知道這一年的收成怎么樣，但是所見景物已經(jīng)讓詩(shī)人歡喜無(wú)比。躬耕田畝自然是非常辛苦，詩(shī)人每每言及：“晨出肆微勤，日入負(fù)禾還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻詩(shī)》）在辛苦躬耕的同時(shí)，詩(shī)人從“歡新節(jié)”的鳥弄，“懷新”的良苗之中獲得喜悅，感悟到生命美，從而使得詩(shī)人勞苦的躬耕生活得到慰藉。

值得指出的是，這種在困境、絕望中體悟到生命之美，從而使人們更加堅(jiān)強(qiáng)生活下去的生命體驗(yàn)是極普遍的。如謝靈運(yùn)在“祿反窮海，臥對(duì)空林”時(shí)體悟到“池塘生春草，園柳變鳴禽”。再如現(xiàn)代學(xué)者羅宗強(qiáng)在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)·后記》中回憶“文革”時(shí)期在贛南山區(qū)的生活時(shí)說(shuō)：“生生不息的生命，無(wú)處不在，而這正是精神賴以支撐的甘泉。記得有一次，正在大樹下接受批斗，忽然傳來(lái)一聲清脆的鳥鳴，下意識(shí)抬頭一看，陽(yáng)光在綠葉上閃爍著，一種難以言喻的生的歡樂與生的向往猛然震撼著我，雖然隨著一聲凌厲的‘低頭’和背上重重的一槍托，但是我仍然覺到生的甘泉的滋潤(rùn)?！雹?/p>

四、小結(jié)

陶淵明詩(shī)文中對(duì)“生生之美”的生命體驗(yàn)有大量的描寫。這種體驗(yàn)可能同詩(shī)人熟悉的原始儒家“生”的哲學(xué)以及詩(shī)人天性中對(duì)自然美的喜愛息息相關(guān)。這種“生生之美”是對(duì)詩(shī)人窮苦生活的精神慰藉和鼓舞。

① 鄧小軍：《古典詩(shī)歌注釋與農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)——以陶淵明詩(shī)、黃庭堅(jiān)詩(shī)為例》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2010年第4期。

② 關(guān)于陶淵明的遺民身份，清朝以前的學(xué)者大都持肯定態(tài)度，晚晴民國(guó)以來(lái)存在爭(zhēng)議。筆者取傳統(tǒng)說(shuō)法。

③ 王叔岷：《陶淵明詩(shī)箋證稿》，中華書局2007年版，第236頁(yè)。

④ 龔斌：《陶淵明集校箋》（修訂本），上海古籍出版社2011年版，第192頁(yè)。

⑤ 羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年版，第292頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （晉）陶淵明著，逯欽立注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[2] （魏）王弼注，（唐）孔穎達(dá)疏.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3] （宋）謝靈運(yùn)撰，顧紹柏校注.謝靈運(yùn)集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

作 者：汪洋，首都師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E鄄mail：zhaohongyu69@126.com