推薦語(yǔ)

《名作欣賞》為吉林大學(xué)三名碩士生同學(xué)開辦一期專欄，并邀請(qǐng)我寫出簡(jiǎn)短的導(dǎo)語(yǔ)，我感到很榮幸。當(dāng)下風(fēng)尚，發(fā)表論文首先看其地位、資歷，其實(shí)，人的地位并不能說明文章的水平，往往有年輕學(xué)子寫出高質(zhì)量的美文。我在吉林大學(xué)任教多年，也經(jīng)常會(huì)發(fā)生在閱讀學(xué)生論文中所產(chǎn)生的感動(dòng)、感嘆，只不過，囿于其尚屬學(xué)生的身份地位，往往不能得以順利發(fā)表。從這個(gè)角度來說，《名作欣賞》愿意為研究生甚至本科生舉辦專欄，也可以說是一件扶持年輕學(xué)者的好事。

此次發(fā)表的三篇文章，總體來看，都能從中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的具體問題出發(fā)，在認(rèn)真收集文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，各抒己見，自成其說。三篇選題都有創(chuàng)新之處，特別是能夠參與討論學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題，富有創(chuàng)見，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。論《詩(shī)經(jīng)》，從名物切入，從《詩(shī)經(jīng)》中的鳥飾現(xiàn)象到盛行的商周“鳥圖騰”說，由詩(shī)入史，以史解詩(shī)，盡得詩(shī)史互證之妙；論蘇軾，著詼諧詩(shī)文一類，反觀蘇軾的文學(xué)與人生，不失為獨(dú)辟了解讀蘇軾的另一蹊徑；論《紅樓》，則就小人物話題展開，趙姨娘和平兒的身份相似，而命運(yùn)卻大相徑庭，作者獨(dú)具慧眼地比較分析，論《紅樓》而非限于《紅樓》，體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注和思考?？傮w來看，三位同學(xué)的文章內(nèi)容充實(shí)，觀點(diǎn)新穎，論證翔實(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，體現(xiàn)出作者扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和一定的學(xué)術(shù)研究水平，是碩士研究生不可多得的佳作。

——木齋（吉林大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授）

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中有大量以鳥的形象或鳥羽為裝飾的詩(shī)句，體現(xiàn)在鳥飾的服裝、旗幟、車馬、舞蹈四個(gè)方面。統(tǒng)觀這些詩(shī)句，它們的含義存在一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。這些聯(lián)系包含著比《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代更早的原始觀念，它們與周之禮樂文明相結(jié)合，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：以鳥為飾 婦女公服 車馬 旗幟 鳥圖騰

在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鳥已經(jīng)成為華夏民族重要的文化符號(hào)被廣泛應(yīng)用。在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅可以看到大量描寫鳥類的詩(shī)句，還有很多以鳥類的具體形象或抽象形象作為裝飾的現(xiàn)象，如繪有鳥類形象的服裝，以鳥為圖案的旗幟，鳥羽裝飾的車馬，持有鳥羽的舞者等。這些詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的象征系統(tǒng)，體現(xiàn)出商周時(shí)期特有的文化風(fēng)貌。

一、以鳥為飾的公服和旗幟

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，貴族服飾所用的材質(zhì)、圖案往往用以區(qū)別身份和地位，在不同場(chǎng)合，也要穿戴不同衣飾，以表明或莊重、或肅穆、或公平、或省儉的態(tài)度?！讹L(fēng)·君子偕老》中有“象服是宜”“兮兮，其之翟也”句，描寫衛(wèi)夫人宣姜參與祭祀時(shí)的服飾之盛。“象服”指王后的禮服“衣”，上繪雉圖。后句的“翟衣”，毛傳云：“揄翟、闕翟，羽飾衣也”，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為，所謂的“羽飾衣”，并不是用羽毛裝飾衣服，而是“畫羽以飾衣”。出土文物也證明了衣裳繪圖這一工藝記載的可靠性：1975年在陜西省寶雞市發(fā)掘了兩座西周前期的殉葬墓，出土的西周時(shí)期的絲織品實(shí)物表明，西周的刺繡工藝是繡染一體的，先用絲線繡出輪廓，再大面積地涂抹染色材料，最后形成了衣服上的彩色圖案。？譹？訛

周民對(duì)于衣飾上圖案的種種規(guī)定，源于其對(duì)華夏文明的堅(jiān)守和追求，而服飾文章制度是華夏文明的外在體現(xiàn)。明確服飾文章規(guī)則，建立一套為華夏民族所認(rèn)同的禮儀制度，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的有效手段，長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，也有助于提高民族認(rèn)同感。《尚書·益稷》中記載了舜指導(dǎo)禹用文章禮儀制度來治理國(guó)家：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。”注云：“華，象草華；蟲，雉也?！比A蟲即雉鳥。鳥的形象作為一種裝飾性圖案，經(jīng)常出現(xiàn)在貴族的服飾上，取其色彩華美，以為盛飾，將表明身份地位的生硬職能融化進(jìn)織羅帷裳的魅影中去，既有別，又有和，體現(xiàn)著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的觀念和智慧。

鳥類繽紛的色彩極具美感，大概很早就啟發(fā)了人們織繡為文、染畫為章的靈感，《爾雅》《說文》具雉名，凡十四種，《周禮·內(nèi)司服》舉王后衣之雉圖，凡三種，皆各有別稱，各有形態(tài)。？譺？訛可見，女性貴族的“公服”對(duì)于鳥類圖案的規(guī)定則更加細(xì)致，不同身份、等級(jí)的女性在不同的場(chǎng)合要按照規(guī)定穿戴衣飾，越是高等級(jí)、嚴(yán)肅場(chǎng)合的衣飾，其圖案越是與鳥有關(guān)?！吨苣稀じ瘃吩疲骸氨∥畚宜?，薄我衣?！眰髟疲骸八?，燕服也。婦人有副盛飾，以朝視舅姑，接見于宗廟，進(jìn)見于君子。其余則私也?！泵珎鲄^(qū)分了“公服”和“私服”的用法，拜舅姑、入宗廟、見君子要穿正式的“公服”，其余場(chǎng)合穿“私服”。婦女的“公服”凡六種，《周禮·內(nèi)司服》：“掌王后之六服，衣、揄翟、闕翟、鞠衣、衣、衣、素沙。凡祭祀賓客，共后之衣服，級(jí)九嬪世婦。凡命婦共其衣服，共喪衰亦如之?！绷屑酪掠腥?，即“衣”“揄翟”“闕翟”，合稱為“三狄”， “三狄”皆以“副”為首飾，配以同色系大帶、蔽膝、舄等。在應(yīng)用場(chǎng)合方面，從祭先王則服衣，祭先公則服揄翟，祭群小祀則服闕翟。這種制度以不同大小、毛色的鳥來象征不同等級(jí)或場(chǎng)合的女性，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的同時(shí)，具有很強(qiáng)的裝飾性。

《詩(shī)經(jīng)》所提到的旗幟，大多在《雅》《頌》篇目描寫的莊嚴(yán)、熱烈、宏大的場(chǎng)面中出現(xiàn)，以烘托儀慶場(chǎng)合或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的氣氛。涉及鳥圖案為裝飾的，有、旌、三種?！稜栄拧め屘臁吩弧坝锈徳弧保瑢O注：“鈴在上，者畫龍?！薄啊笔窃诟皖^上懸鈴、在帛上畫龍的旗幟。這里所懸的鈴，往往是鳥首的鸞鈴，如“君子來朝，言觀其。其淠淠，鸞聲”（《小雅·采菽》）。“旌”是以羽毛裝飾的旗子，又稱“麾”或“綏”，《說文》解釋為：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進(jìn)士卒。從生聲?！?所謂“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”（《小雅·車攻》），所指的就是這種羽毛裝飾的田獵旗幟?！啊笔菍ⅧB隼的形象繪于旗面之上的旗子，《爾雅·釋天》“錯(cuò)革鳥曰”，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點(diǎn)，以鼓舞士兵的作戰(zhàn)士氣，因此軍隊(duì)出征、貴族田獵常常建。如《小雅·出車》記載周宣王討伐狁勝利，頌揚(yáng)了統(tǒng)帥南仲的赫赫戰(zhàn)功，有“彼斯，胡不旆旆？”句；又如《大雅·桑柔》描繪了周厲王時(shí)戰(zhàn)亂頻仍的史事，使用“四牡，有翩”作為開端，亂世兵革災(zāi)禍之景仿佛近在眼前。

二、以鳥為飾的車馬和舞蹈

鳥羽是鳥身上最具裝飾性的部分，也可以視為鳥的一種象征，在《詩(shī)經(jīng)》中，凡是鳥羽出現(xiàn)的地方，都與儀式性的場(chǎng)合有關(guān)。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，車馬既是貴族的出行工具，也是禮儀用品，更是重要的戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，所以《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了大量對(duì)車馬裝飾的描寫。單人騎馬技術(shù)在馬鞍和馬鐙出現(xiàn)之后才廣為流傳，而周代沒有馬鞍和馬鐙，單人騎馬的實(shí)用價(jià)值也不高，《詩(shī)經(jīng)》中所提到的馬，一般以四馬一車的形式搭配在一起使用。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫的馬車，經(jīng)常使用鳥飾或鳥羽，以達(dá)到裝飾效果?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》記述了齊女莊姜嫁給衛(wèi)莊公時(shí)的盛大場(chǎng)面，莊姜出身顯貴，寶馬香車，儀態(tài)萬(wàn)千，遠(yuǎn)道盛裝而來，詩(shī)全用賦法，反復(fù)鋪陳其盛飾、發(fā)、華服、容貌，形成了場(chǎng)面宏大、氣氛熱烈的效果。詩(shī)中描寫莊姜乘坐的馬車，“四牡有驕，朱鑣鑣，翟以朝”；毛傳：“翟，翟車也，夫人以翟羽飾車；，蔽也。”“”是車上起遮蔽作用的部分，婦女乘車不可示人，故所乘之車一般用“”。“”一般為竹制，如“載驅(qū)薄薄，簟朱”是也，這里的“”為翟羽組成，突出了婚禮場(chǎng)面的隆重以及衛(wèi)夫人莊姜的聲勢(shì)赫。箋云：“此又言莊姜自近郊既正衣服，乘是車馬以入人君之朝，皆用嫡夫人正禮?！笨梢娨缘杂鹱鬈囀菄?guó)軍嫡夫人身份地位的象征，而且到了近郊正衣服車馬，以翟羽為車的實(shí)用性很低，使用翟羽大多是出于禮儀的需要。

鳥的形象也經(jīng)?；餮b飾性部件，成為車馬器的一部分，帶來靈動(dòng)的美感。如“約錯(cuò)衡，八鸞”（《小雅·采芑》），“百兩彭彭，八鸞鏘鏘”（《大雅·韓奕》），“約錯(cuò)衡，八鸞”（《商頌·烈祖》）等。鸞是鳳凰的別名，《說文》：“鸞，神靈之精也，赤色五彩，雞形，鳴中五音?！庇捎邴[的鳴叫聲音清脆悅耳，車上的鈴鐺往往做成鸞首形，稱為“鸞鈴”。鳥形也見于車飾的其他小部件，如“車鸞鑣，載獫歇驕”（《秦風(fēng)·駟》），鑣是馬銜露在馬嘴外面的部分，這里描寫了秦國(guó)國(guó)君出獵所乘車馬的細(xì)節(jié)，贊美了射獵的英武和從容之態(tài)。

舞蹈是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代禮樂文明的重要組成部分，往往傳達(dá)著特定的含義。有些在宮廷場(chǎng)合表演的舞蹈以羽毛為道具。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》描寫了衛(wèi)國(guó)宮廷的大型舞蹈“萬(wàn)舞”的宏大場(chǎng)面，“萬(wàn)舞”分為“武舞”和“文舞”兩個(gè)部分，武舞主要表現(xiàn)田獵、戰(zhàn)爭(zhēng)主題，舞者或持干戚，或駕戰(zhàn)車，孔武有力；文舞則表現(xiàn)禮樂主題，“左手執(zhí)龠，右手秉翟”，體現(xiàn)祥和安樂?？鬃釉啤拔馁|(zhì)彬彬”，其之謂也?！锻躏L(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》描寫的是平王東遷以后，周王國(guó)內(nèi)部政事廢弛，樂工追求安逸的生活態(tài)度?！熬犹仗眨髨?zhí)，右招我由敖”，鄭箋：“舞者所持，謂羽舞也?！敝靷鳎骸?，舞者所持羽旄之屬。”？譻？訛東周王國(guó)雖失去了實(shí)際上天下共主的地位，但其禮樂仍沿襲天子舊制，執(zhí)而舞有可能是較高級(jí)別才能享用的樂舞形式。

除了等級(jí)分明的宮廷樂舞外，持羽而舞的現(xiàn)象還出現(xiàn)在巫祀活動(dòng)中?！蛾愶L(fēng)·宛丘》有“無冬無夏，值其鷺羽”“無冬無夏，值其鷺”的詩(shī)句。陳國(guó)地處偏南，受楚風(fēng)好巫文化的影響，加上陳統(tǒng)治者好觀巫術(shù)，陳國(guó)人多信巫祝之術(shù)，保留了較多的上古巫覡遺風(fēng)。毛傳：“鷺鳥之羽，可以為翳”；鄭箋：“翳，舞者所持以指麾。”此詩(shī)描寫女巫師手執(zhí)白色鷺羽翩翩起舞，采用疊句寫法，表現(xiàn)巫祝場(chǎng)面無論寒暑，氣氛同樣熱情洋溢，體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)于生命和活力的追求。

三、以鳥為飾現(xiàn)象的文化分析

毫無疑問，以鳥為飾體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象脫胎于先民對(duì)于鳥這種動(dòng)物的自然觀察和以此為基礎(chǔ)的文化觀念。在先于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)中，鳥的意象曾經(jīng)與部落文化的起源有著十分緊密的聯(lián)系，如《商頌·玄鳥》開篇首句用“天命玄鳥，降而生商”記錄商族的起源，就是將自己的女性祖先與鳥聯(lián)系在一起的最初記憶?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的明確地將鳥圖案繪制在衣服上或使用鳥羽做車馬裝飾的實(shí)例全部是女性貴族在禮儀場(chǎng)合的表現(xiàn)，且女性貴族的身份是諸侯國(guó)國(guó)君的嫡夫人。某種程度上，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，鳥的文化形象承載了對(duì)于女性祖先的情感記憶——繁殖記憶和保護(hù)記憶。

一方面，鳥的文化形象與男女情愛和種族繁衍之間存在著某種神秘的關(guān)聯(lián)，鳥的形象作為情詩(shī)的起興之句在《詩(shī)經(jīng)》中亦頗多，這種觀念也同樣體現(xiàn)在固化的鳥的形象里：《小雅·無羊》表達(dá)了牛羊繁多的美好愿景，末句“維矣，室家溱溱”指夢(mèng)到了繪有鳥圖案的旗子，預(yù)示著家族添丁進(jìn)口、人丁興旺。另一方面，鳥的文化形象還象征著勇氣、信念等，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點(diǎn)，這解釋了鳥的形象出現(xiàn)在田獵、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)合，作為重要的車馬裝飾、旗幟圖案，側(cè)面烘托了將士孔武有力、軍容齊整等精神面貌。

基于以上兩點(diǎn)以及一些其他的證據(jù)，學(xué)界一直存在“鳥圖騰”的觀點(diǎn)商榷。筆者認(rèn)為，就圖騰所要求的必須特征而言？譼？訛，第一，中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)有了比較成熟的國(guó)家形態(tài)，時(shí)間上晚于圖騰所應(yīng)盛行的母系氏族社會(huì)時(shí)代；第二，圖騰崇拜需要相應(yīng)的圖騰禁忌，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代沒有體現(xiàn)出對(duì)于鳥類任何的語(yǔ)言禁忌或飲食禁忌，在婚姻六禮中甚至兩次提到射殺大雁作為必不可少的禮物，也沒有出于崇拜需要豢養(yǎng)或埋葬任何一種鳥的實(shí)例。因此，其他民族的圖騰崇拜與華夏先民對(duì)鳥的文化觀念有現(xiàn)象上的相似之處，但《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作基礎(chǔ)不能以“鳥圖騰”來概括。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的鳥的文化形象更多的是基于對(duì)于鳥形象的模仿從而形成的相對(duì)統(tǒng)一的共同觀念，這種觀念是華夏民族最初形成的認(rèn)同感的一部分，這種認(rèn)同感的記憶痕跡在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代保存在了女性禮儀中、車馬部件中、旗幟裝飾中，在《詩(shī)經(jīng)》章句里，散發(fā)著其原始力量和獨(dú)特精神。這種理性和激情的恰到好處的結(jié)合，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特魅力。

① 李也貞、張宏源、盧連成、趙承澤：《有關(guān)西周絲織和刺繡的重要發(fā)現(xiàn)》，《文物》1976年第4期，第60—63頁(yè)。

② 揚(yáng)之水：《詩(shī)經(jīng)名物新證》，天津教育出版社2012年版，第366—367頁(yè)。

③ 朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書局2011年版，第57頁(yè)。

④ 主要參考弗洛伊德《圖騰與禁忌》中提出的關(guān)于圖騰禁忌的學(xué)說。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏整理本.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 馬瑞辰撰，陳金生點(diǎn)校.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.

作 者：李艷坡，吉林大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com