對任何一個民族的文明而言，有文字記載的歷史都是非常珍貴的。幸運的是，中國文字早在公元前11世紀的時候就已經(jīng)成熟了。今天我們所能看到的這個階段的成熟文字是甲骨文，但實際上，與甲骨文之同時的還有大量的簡牘墨書。它們對于中華文明的記載首先是從記載我們先民的生活開始的，也就是說，以漢字為本源的諸多書法，對于中華文明起步階段先民生產(chǎn)生活的各個方面，包括精神生活和物質(zhì)生活，以及所有對自然界的感受等方方面面，都作了詳細而生動的記錄。也就是說，書法的早期階段，即早期漢字，或說古文字的書法，就是先民生活的一個片段。

文字的出現(xiàn)是人類文明起步的重要標志，有文字記載的歷史是文明發(fā)展程度的重要標志，中國文字除了它的使用性之外，在漢代以后逐漸演化成一種藝術(shù)，這就是書法?！盁o色而有圖畫之燦爛，無聲而有音樂之和諧”，這是世人對書法這種中國特有的藝術(shù)形式的恰當評價。自古而今，文辭無形而書法如烙。那些或飄矯，或嚴謹，或如煙云落雨，或如楊柳當風(fēng)的筆劃，都深深記錄著千年的歷史?！皶ā币辉~，最早見于《后漢書·儒林傳》，“熹平四年，詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法。以相參撿，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉?！边@就是說“書法”對每個字都有一個統(tǒng)一的書寫規(guī)定，古人稱為“正字”，通俗地講，就是不能寫錯別字。當時還有“書學(xué)”“法書”“書道”之稱，它既是漢字的書寫方法，也是一種以漢字為載體、以毛筆為書寫工具的線條造型藝術(shù)。

中國有書法藝術(shù)，得力于兩方面的因素。一是漢字，漢字是以象形為基礎(chǔ)的方塊文字，它具有獨特的優(yōu)美形式，為書法藝術(shù)的形式感提供了條件。二是毛筆，毛筆的發(fā)明，是中國文化史上的重要事件，它不僅是書法藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，中國繪畫的獨特形式在一定程度上也來自于毛筆。

從甲骨文時代遺留下來的墨跡或者更早的彩陶圖畫遺跡中我們可以清晰的知道，先民們很早就發(fā)明了毛筆。最初用毛筆書寫的象形文字與圖畫區(qū)別并不大，圖形外部輪廓概括出形象的特征，其內(nèi)部常常是平涂的，古文字學(xué)家稱之為“填實”，這樣的形象大量地保留在殷商即西周早期的族徽文字里。現(xiàn)在用的毛筆，相傳是秦朝監(jiān)督修筑萬里長城的將軍蒙恬首創(chuàng)。現(xiàn)在還有知名的“蒙筆”，又稱“蒙恬精筆”，即侯店毛筆。但其實，毛筆的發(fā)明權(quán)不能全歸功于蒙恬一人。1954年，從湖南長沙左家公山一座古墓里發(fā)掘出來了整套的書寫工具。這證明，在蒙恬之前就已經(jīng)有所謂毛筆了。春秋戰(zhàn)國，諸侯稱雄。此時，各國對毛筆的稱呼都不同。吳國（今江蘇）叫“不律”，楚國（今湖北）叫“插（竹）”，秦始皇統(tǒng)一中國后，一律稱為“毛筆”。毛筆是用獸毛扎成筆頭，在粘結(jié)在管狀的筆桿上制成的。一支好的毛筆應(yīng)具有“尖、齊、圓、健”的特點。“尖”就是筆鋒尖銳；“齊”就是修削整齊；“圓”就是筆頭圓潤；“健”就是毛筆彈性強，寫出的字銳利剛健。由兔毫、羊毫、狼毫等做成的毛筆，柔軟而富有彈性，可以產(chǎn)生豐富的變化，為書法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了可能。

書法是中國特有的藝術(shù)，雖然書法藝術(shù)的自覺化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當于漢字的萌生同時。中國書法是漢字的一種獨特的表現(xiàn)形式，也是世界上唯一一種由文字演變而成的藝術(shù)。這種轉(zhuǎn)變并不是在文字之外另起爐灶，而是漢字本身原始的內(nèi)在品質(zhì)的自然升華，是由漢字的特質(zhì)決定的。中國書法是人類社會的藝術(shù)瑰寶，它作為必不可少的交流工具，乃至視覺藝術(shù)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程；是中華民族聰慧和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，由簡而繁，由甲骨而小篆，由小篆而隸，進而楷、行、草，漢字的點畫已掙脫了僅僅為符號的束縛，創(chuàng)立了自身賦有無窮魅力的美，它蘊含感情、良知、道德，展現(xiàn)出渾厚肅穆、輕靈飄渺、沉著穩(wěn)健、閑雅舒展的意境，仿佛備齊了人類至善至美的一切條件，標志著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域的最高水準。有人評其為“中國藝術(shù)的核心”。并以其特殊的書寫工具和獨特的精神氣韻，在世界藝術(shù)史上獨領(lǐng)風(fēng)騷。

史前至夏——混沌萌生的書法

中國的書法藝術(shù)來開始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！币虼?，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。

漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。

距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖不是真正的漢字，但確是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。

商至西漢——渾然入序的書法

從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動了書法藝術(shù)的發(fā)展。這個時期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書、草書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。

開創(chuàng)先河的秦代書法

春秋戰(zhàn)國時期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇統(tǒng)一國家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯主持整理出了小篆。秦代書法，在我國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河。

求度追韻——東漢至南北朝

兩漢書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“后漢以來，碑碣云起”是漢隸成熟的標記。碑刻是體現(xiàn)時代度與韻的最主要的藝術(shù)形式。

書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的揚雄。第一部書法理論專著是東漢時期崔瑗的《草書勢》。

最能代表漢代書法特色的，莫過于碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時隸書已登峰造極。

漢代創(chuàng)興草書，草書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。

三國時期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體。三國（魏）時期的《薦季直表》等成了雄視百代的珍品。晉時，在生活處事上倡導(dǎo)“雅量”“品目”，藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡牘為多二王（王羲之、王獻之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認識到，書寫文字，還有一種審美價值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當屬王羲之，人稱“書圣”。王羲之高超的技巧以及高妙的掌控筆墨的水平，很難有人超越，他的筆法被人稱為“魏晉筆法”。其行書作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。南北朝時期，中國書法藝術(shù)進入北碑南帖時代。

求規(guī)隆法——隋唐五代

隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，以至之后的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。唐代則是狂草體誕生的時代，唐代最好的狂草書手就是懷素和張旭。

尚意宣情——宋至明中

宋朝書法尚意，此乃朱熹大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個性化和獨創(chuàng)性。

元初經(jīng)濟文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開式美的追求。

明朝書法的發(fā)展表現(xiàn)為三個階段：明初書法“一字萬同”“臺閣體”盛行。明中期吳中四家崛起，書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。明末書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅、震蕩的視覺效果，側(cè)鋒取勢，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書法原先的秩序開始瓦解。

抒情揚理——明中至清

明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚理為旗幟，追求個性與發(fā)揚理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的新型美學(xué)并盛。清代書法的總體傾向是尚質(zhì)，同時分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時期。

明末書壇的放浪筆墨，狂放不羈。憤世疾俗的風(fēng)氣在清初進一步延伸，與此同時，晚明的帖學(xué)也同時進一步光大發(fā)揚，但由于帖學(xué)長時期傳承，未有很好地加以清理、認識、調(diào)整，積弊日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢不可避免地出現(xiàn)了。

現(xiàn)代時尚——今天的書法

中國書法家協(xié)會主席張海先生說：“一部書法史，幾乎就是一部中國文化史。新時期以來，書法藝術(shù)得以恢復(fù)的速度之快，以及持續(xù)至今程度不減的全民性的書法熱潮，都無不說明這門藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的深厚根基和重要位置?！?/p>

中國書法藝術(shù)源遠流長，凝聚著數(shù)千年文明的積淀和民族審美意識的追求，堪稱國粹。由漢字書寫而升華為書法藝術(shù)，它的歷史演進過程很字里行間所包含的美學(xué)思想，反映了中華文明特有的人文精神和高尚情操。

幾千年來，我們的祖先、無數(shù)的中國人將他們的智慧、學(xué)識、情感甚至精神追求寄托在書法上，使文字書寫這一本來屬于社會交流的工具，升華成為具有極高美學(xué)價值的特殊藝術(shù)形式，受到了世界上許多國家、民族和人民的喜愛。

書法這門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力?？v覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡，我們清晰地看到書法與中國社會的發(fā)展同步，每一個歷史階段它都以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神，藝術(shù)青春常在。書法藝術(shù)是世界上獨一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)典型地體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征，是我們民族永遠值得自豪的藝術(shù)瑰寶。

在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書法精神的現(xiàn)代化是當代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會的價值趨向。

中國書法從中華文明的起步階段開始，伴隨了中華文明前進的所有歷程，證明了它是能夠涵蓋，甚至是能夠作為一個窗口去說明文明每一個前進的節(jié)奏和足跡的。因此，中國書法所表現(xiàn)出來的對文明的說明性和體現(xiàn)性非常明顯。大力弘揚漢字和書法文化，讓世界更多的人認識漢字、了解書法，使更多人享受審美的同時，得到新的怡情養(yǎng)性、休閑娛樂的途徑和方式，更有利于中華文化以更大步伐走向世界，讓世界人民認識中國、了解中國，傳播中國文化、彰顯中國魅力。

（編輯 朱曉婷）