被稱為“男版瓊瑤”的海巖認(rèn)為現(xiàn)今是一個(gè)審丑而不是審美的時(shí)代。

中國(guó)下一代的愛情正呈現(xiàn)復(fù)雜的生態(tài)：《中國(guó)都市年輕人戀愛婚姻行為調(diào)查》結(jié)果顯示，閃婚者閃離的比例高達(dá)65%。90后身上承擔(dān)著“注重現(xiàn)實(shí)、盲目幼稚、沖動(dòng)而缺乏責(zé)任感”等負(fù)面評(píng)價(jià)，他們當(dāng)中有人是封閉的“宅男”、持續(xù)單身的“剩女”、寧做三奶不做窮人的“小三”，甚至有人成為戀物的“養(yǎng)娃族”——將情感寄托在假人娃娃身上，每天為娃娃悉心打扮，樂此不疲。

“追求物質(zhì)基礎(chǔ)，通過婚姻改變自己的生活環(huán)境，這是一種選擇自己生活方式的自由。但如果過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，忽略自己的精神層面，可能會(huì)帶來婚后的空虛感。”李銀河如是說。顯然，愛情只講錢是不行的，上海市婦聯(lián)曾做調(diào)查，受訪者認(rèn)為AA制的婚姻有風(fēng)險(xiǎn)：“AA制讓我沒有安全感?！?/p>

史鐵生曾在《我的丁一之旅》中寫道：“愛代表了對(duì)理想、精神、心靈情感的渴望”。這種渴望是婚姻的鹽巴，沒有了愛情的婚姻，也就沒有了味道。

雖然以自由平等為基礎(chǔ)的戀愛婚姻觀作為現(xiàn)代觀念通過文學(xué)傳播了100多年，婚姻與愛情之間的關(guān)系還是一直模糊不清。法國(guó)曾有一本公民教育小冊(cè)子，呼吁：“是愛情重歸本色的時(shí)候了，愛情應(yīng)該是夫妻結(jié)合的決定性因素和基本條件。只有愛情能夠發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造人與人之間的契合?！?/p>

同時(shí)，懷疑的聲音也一直未斷，在這種懷疑中，愛情不過是一種自愿的同居，或喬治·桑小說里的通奸。弗洛伊德理論對(duì)人的力比多的分析也加深了這種懷疑。在意大利，兩次世界大戰(zhàn)期間，墨索里尼逆潮流而行，一度重新讓教會(huì)掌控婚姻制度，法國(guó)也在這時(shí)出現(xiàn)了反彈，但這時(shí)的社會(huì)狀況大局已定，取消公證結(jié)婚已無可能，至多是可以自由選擇公證注冊(cè)還是宗教婚禮。無論選擇哪種婚姻制度的，倫理依據(jù)卻沒再倒退，即對(duì)戀愛型婚姻的肯定。

如今，婚姻的傳統(tǒng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了變化，它與傳統(tǒng)婚姻目標(biāo)的最大區(qū)別在于：對(duì)方既要被更加地推崇為獨(dú)立自主的另一個(gè)人，同時(shí)又必須塑造，進(jìn)而承認(rèn)與之形成的統(tǒng)一體。在?？驴磥恚@是現(xiàn)代婚姻家庭的最大的悖論。

因此這造成了新的焦慮和要求，離婚率提高、不婚人群增加或許與之有關(guān)。如果愛情結(jié)束了，要么征服世俗陳規(guī)利益，拒絕和解，離婚；要么在“合法化的道德犯罪”中延續(xù)婚姻。這是1889年時(shí)愛情婚姻倡導(dǎo)者的決絕態(tài)度。

但是，因?yàn)榕c子女的關(guān)聯(lián)以及共同生活痕跡的糾纏，這種顛覆性態(tài)度一直受到抑制，真愛永存白頭到老的觀念也參與了這種抑制?；橐龅倪^程曾被視為兩人共同去創(chuàng)造“一部相互敘述的傳記”，這時(shí)卻又變成了對(duì)各自生活的孤獨(dú)應(yīng)對(duì)，合作、港灣、保護(hù)子女等策略替代所謂的愛情。

是的，每個(gè)中國(guó)人都身處于一出被快進(jìn)的時(shí)代劇中，身處于一個(gè)30年來不斷膨脹的“中國(guó)夢(mèng)”中。藝術(shù)家艾敬說過一句“愛是生產(chǎn)力”，其話語背景正是中國(guó)人身邊不斷上演的情感危機(jī)—— “愛”是一個(gè)久違了的詞，亦是一種首善的能量。它基本上不能挽救政治與經(jīng)濟(jì)，卻能挽救生活，挽救你。