在韓國，儒家文化的精神內(nèi)核融合在其文化血液中，影響深遠。傳出去的是儒家文化，而傳回來的則是“韓流”，樸槿惠的文化戰(zhàn)略，有著怎樣的韓國特色？男權(quán)文化之下的女性政治，又將韓國帶向何方？

從漢方到“士大夫精神”：韓國完好保存了儒教的價值觀？

7月4日，中國國家主席習(xí)近平向韓國總統(tǒng)樸槿惠贈送三國時期蜀漢五虎上將之一、“常勝將軍”趙云的畫像，樸槿惠曾在《絕望鍛煉了我：樸槿惠自傳》一書中透露，自己從小學(xué)時便開始熟讀《三國志》，“甚至懷疑自己的初戀對象會不會就是趙云”。

“20多歲時，我曾面臨難以承受的考驗和痛苦。父母都被槍殺，遭到曾經(jīng)信任者的背叛，連呼吸都覺得困難。當(dāng)時讓我印象最深刻的就是馮友蘭的《中國哲學(xué)史》?！?/p>

其實，三國故事在韓國影響很大。韓國有句話，叫“不要和沒讀過‘三國’的人說話”，“三國”的影響由此可見一斑。到韓國各地旅行時，人們會發(fā)現(xiàn)不少地方都建有關(guān)帝廟。韓國人說“沒看過《三國志》就不算男人”，其實不只是男人，韓國男女老幼都喜歡《三國志》、《三國演義》。

選擇一位女性總統(tǒng)，似乎與韓國人對文化的尊重不無關(guān)系。

儒家強調(diào)的是一個以士大夫即知識分子為中心的社會。韓國一直是世界上教育投入占政府支出比例最高的國家之一，在立國之初就提出“教育先行”的國策。在上世紀(jì)90年代，韓國人口中大學(xué)文化比例就占到了30%以上，成為世界上教育最發(fā)達的國家之一。

近年來，韓國申請了諸多文化遺產(chǎn)，諸如端午祭在中國引起廣泛爭議。當(dāng)然，還有漢方。漢方是中醫(yī)的別稱，中醫(yī)流傳到韓國、日本之后，得到廣泛傳播和發(fā)展，逐漸具備國際影響力，日韓多稱中醫(yī)為漢方。

漢方申遺最早由韓國人以“韓醫(yī)”的名義，對一本由韓國人編輯的漢方醫(yī)學(xué)收集類的醫(yī)書進行申遺，并獲得成功。

我們氣憤，但也不得不說，韓國對中華文化的繼承有其獨到的一面。

學(xué)者葛兆光教授指出：“大清替代大明，朝鮮一方和日本一方都出現(xiàn)了對中國的蔑視。在日本和朝鮮人的心中，歷史的中國和現(xiàn)實的中國是分開的。歷史上的中國是裁判，可是現(xiàn)實中他們對中國非常蔑視，認為清朝是蠻夷當(dāng)政?！?/p>

2006年，韓國前駐華大使金夏中表示，韓國完好保存了儒教的價值觀。今天，韓國仍盛行祭祀祖先，孝順依然是韓國社會中受到高度尊敬的品德。韓國有很多鄉(xiāng)校，一是祭祀孔子的場所，二是傳授儒家經(jīng)典的地方。在韓國的各個單位和公司里，為了強調(diào)同事之間的團結(jié)和和諧，至今還引用著儒家的各種警句。

女性地位，充分顯示了儒家思想在韓國的影響。

韓國社會仍保留了很多儒家傳統(tǒng)，所以仍特別強調(diào)對父母、師長等的禮儀。男女關(guān)系上也保留著很多儒家傳統(tǒng)，家長制的思考方式也仍留存在韓國社會中。從父、從夫、從子的“三從”，在女性中依然有很大市場。韓國女性較中國女性更加固守傳統(tǒng)觀念，更執(zhí)著于柔順、內(nèi)斂的傳統(tǒng)美德，并以此作為賢淑的標(biāo)準(zhǔn)。這是朝鮮民族的性格所致。

韓流與女性政治：

“韓流文化就是國家力量”

2013年2月，在就職典禮上，樸槿惠表示，要開創(chuàng)“第二個漢江奇跡”。值得一提的是，她在就職演說中強調(diào)了“文化興盛”的重要性。她表示，要促進“韓流”文化在世界的傳播，促進文化產(chǎn)業(yè)出口和發(fā)展，對各個領(lǐng)域的創(chuàng)造活動提供政府支援。

樸槿惠認為，“韓流”文化在世界的傳播，是促進韓國經(jīng)濟發(fā)展的一大動力，因此，樸槿惠政府提出了“韓流文化就是國家力量”的口號。

隨后，韓國文化體育觀光部發(fā)布文化技術(shù)中長期計劃，明確指出要提高對應(yīng)用在電影、廣播、游戲、動畫、演出、展覽等文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上的技術(shù)的研發(fā)投資。計劃目的就是提高文化技術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的競爭力，為實現(xiàn)“文化隆盛”的國策基調(diào)打下基礎(chǔ)。

進入今年3月，這一計劃得到落實，韓國文化體育觀光部宣布，將投入384億韓元（約合2.26億人民幣）支持文化技術(shù)研究，將以音樂、電影等五大重點文化產(chǎn)業(yè)為中心。

4月4日，樸槿惠主持召開了文化繁榮委員會第三次會議。李敏鎬以韓流文化“代表選手”身份出席了“韓流成功戰(zhàn)略”的主題討論，他也是唯一一名參會的藝人。

而在去年6月，樸槿惠曾率“史上最大”經(jīng)貿(mào)代表團訪問西安。韓國人對西安有著特殊的感情，古代韓國也就是當(dāng)時的新羅與唐朝保持著非常友好的關(guān)系。新羅還派大批留學(xué)生到長安學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在在中國學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生中，韓國學(xué)生最多。而1300多年前，唐朝的外國留學(xué)生中，也以新羅人為最多。

今天的韓國人還習(xí)慣于用“長安大亂”來形容發(fā)生很大、很轟動的事情。由此可見，古代西安對韓國人的生活有多么深刻的影響。

從總理到總統(tǒng)，韓國女性的“戶主運動”

近日，樸槿惠在接受中國媒體采訪時說，在今天這個時代，女性能否發(fā)揮自己的潛力決定著一個國家的競爭力，使女性能夠更多的發(fā)揮自己的潛力并且參與到社會當(dāng)中去，不僅僅是女性的課題，也是一項國家的課題，“所以我把建立一種能使女性最大限度發(fā)揮自己潛力的制度作為一項重要的政治任務(wù)，并為此而努力?！?/p>

樸槿惠曾在自傳《絕望鍛煉了我》中提到一個“女人不得進入”的故事：“雖然現(xiàn)今社會已有許多女性比男性杰出，她們勇于開拓新領(lǐng)域，但這個世界仍有許多地方貼上了可見或隱性的‘女人不得進入’的標(biāo)簽?！?/p>

女性權(quán)利的爭取，已經(jīng)進行了很多年，尤其要提到韓明淑。

樸槿惠之前，最被人稱道的是韓明淑——2006年擔(dān)任韓國總理，并且是韓國歷史上唯一的女總理。她是韓國當(dāng)代女性運動的領(lǐng)頭人物，也是韓國民主化進程中的著名人物。

韓明淑長期從事婦女運動，積極維護婦女權(quán)益，努力提高婦女社會地位。1979年，韓明淑曾因政治問題入獄兩年。丈夫?qū)懡o獄中妻子一封信，叮囑韓明淑冬天要注意身體，并激勵她說，“你們是全人類的鹽，你們是全人類的光?！表n明淑說，“我青年時代的經(jīng)歷，印證了韓國社會變遷的軌跡?！?/p>

1985年，韓明淑生下兒子，為他取名樸韓吉。這個名字別有深意，樸是丈夫的姓，韓則是她自己的姓。由此，韓明淑也在韓國開創(chuàng)了讓子女共同使用父母姓氏的先例。

韓明淑沒有想到，十多年后，她當(dāng)年的這一驚世駭俗的舉動竟蔚然成風(fēng)，1997年，170名女性界人士發(fā)起的“父母姓氏共用運動”，是一次象征著要取消戶主制度的文化運動。在韓國，由于存在“戶主制”（戶主必須由男性擔(dān)任），使得女性的家庭地位和財產(chǎn)分配不能得到充分保證。

2005年，韓國國會通過《民法》修正案，宣布自2008年1月1日起廢除戶主制，女性得以擺脫終身無穩(wěn)定戶口，戶籍關(guān)系歸屬父親、丈夫或兒子的所謂“法律三從”的約束。

然而去年，韓明淑被以非法收受政治資金罪判處有期徒刑兩年，再次入獄。

從韓明淑到樸槿惠，一條艱辛的道路，正在這個國家鋪展開來。有的人成功了，有的人失敗了，不管怎樣，她們在以自己的性別“戰(zhàn)斗”。

■相關(guān)鏈接

女性政治下的儒家韓國

“文化立國”與“孝子產(chǎn)業(yè)”

亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國提出了“文化立國”的國策。他們認為，西方文明在鼎盛期過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經(jīng)驗之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，闖出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。

祭孔與傳統(tǒng)縣學(xué)和書院

每年2月和8月，韓國人會按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國現(xiàn)在還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，主要課程就是儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》。在中國幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書院，在韓國至今仍有300多座。

孔子海外后裔韓國人最多

最新統(tǒng)計顯示，孔子后裔達300多萬人，遍及全球各地?？鬃雍笠嵋陨綎|曲阜為中心，遍及中國及海外，超過300多萬人，其中大陸有250萬人。海外人數(shù)最多的是韓國，有10萬人之多。

悲情與信仰：亞洲女性治國史

難以磨滅的信仰、悲情的代際延續(xù)，女性柔弱之軀支撐一個國家的命運——在南亞次大陸鱗次出現(xiàn)，讓人目不暇接。這些滿懷傷痛的女人，成為一個家族、一股政治勢力的代言人，她們的故事，是亞洲女性悲情政治的縮影。

貝·布托家族：

民主就是最大的復(fù)仇

布托家族在巴基斯坦的政治歷史已經(jīng)并非第一代。作為巴基斯坦政壇的名門望族，布托家族經(jīng)歷過數(shù)次死亡。2007年12月26日，巴基斯坦最著名的女性貝·布托遭暗殺身亡。她死后，兒子比拉瓦爾發(fā)誓將繼承母親遺志，為窮人而戰(zhàn)，“民主就是最大的復(fù)仇”。

巴基斯坦這個多難的國家，其命運在貝·布托身上展開的故事要比絕大多數(shù)小說和電影更具張力。

“我的經(jīng)歷其實很簡單，不是被監(jiān)禁，就是浪跡天涯。不是我選擇了此生，而是此生選擇了我。生于巴基斯坦，我的生命折射了她的動蕩、悲情和勝利?！必悺げ纪性谧詡鳌稏|方的女兒》中寫道。

貝·布托1953年生于卡拉奇，她的父親阿里·布托是該國的首位民選總理，卻被反對派推翻處以絞刑，她的兩個兄弟也慘遭暗殺。而她自己也曾9次被軟禁或入獄，并多次被迫流亡國外。她在獄中的時間加起來近6年。

1988年35歲的貝·布托回到巴基斯坦，借助布托家族巨大的政治聲望，當(dāng)選總理。她成了伊斯蘭世界的第一位女總理，也是當(dāng)時世界上最年輕的女總理。據(jù)說，老布托被絞死前一天晚上，親自交代貝·布托一定要帶領(lǐng)巴人民黨繼續(xù)走下去。他對貝·布托說：“你要像個男人一樣做事！”他還要求女兒終身不嫁。

在《東方的女兒》中文版序言最后，貝·布托寫道：“我夢想有一個世界，那里充滿和平與和諧，沒有恐懼，沒有對種族、膚色和信仰的歧視。我夢想有一個世界，在那里我們廣大人民將構(gòu)建出比昨天更加美好的明天?！?/p>

印度：甘地家族的悲情時刻

索尼婭·甘地1946年出生于意大利都靈附近的一個中產(chǎn)階級家庭，父親是一家小旅館的老板。18歲那年，一心想成為教師或英文翻譯的索尼婭赴英國劍橋大學(xué)進修英語。不久，一位身世顯赫的印度男青年闖進她的生活——后來成為索尼婭的丈夫、并任印總理的拉吉夫·甘地。

拉吉夫·甘地外祖父尼赫魯乃印度開國總理，母親是不久后出任印度總理的英迪拉·甘地。尼赫魯家族對于印度和國大黨的意義就如同肯尼迪家族對美國和民主黨的意義一樣。

1968年2月25日，索尼婭和拉吉夫·甘地在印度新德里英迪拉·甘地的宅邸舉行婚禮?；楹?，索尼婭一度強烈反對老公從政。然而，在她婆婆遭槍殺之后，拉吉夫想拒絕政壇都不可能了，他成了印度的新總理。但是，拉吉夫依然未能逃脫母親的厄運。1991年，他在印度南部參加人民院選舉競選活動時，被恐怖分子殺害。

國大黨人把希望寄托在了索尼婭·甘地身上。1997年，當(dāng)國大黨處于危難之時，索尼婭作為國大黨的“靈魂”與“偶像”，開始參與政治。她于1997年加入國大黨，并在第二年出面支持印度國大黨參加競選活動。1998年3月14日，索尼婭開始擔(dān)任印度國大黨議會黨團領(lǐng)袖，4月6日當(dāng)選為黨主席。2004年5月13日，索尼婭·甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度國大黨在選舉中出人意料地擊敗了瓦杰帕伊領(lǐng)導(dǎo)的全國民主聯(lián)盟，獲得了組閣的權(quán)利。索尼婭·甘地卻令人意外地宣布，她將不出任印度新政府總理。

昂山素季：

一個女人的悲情史詩

貝·布托絕非獨自一人。正如2009年，昂山素季生日之際，樸槿惠曾為她留言說，“雖然這個生日您一個人過，但您絕對不是獨自一人?！?/p>

緬甸民主轉(zhuǎn)型近3年，作為國父昂山將軍女兒和衣缽傳承者的昂山素季，面目卻越來越模糊。如今緬甸人愛拋出一個問題：她是民主的代理人、棋子還是希望？

1947年，昂山素季還在襁褓之中時，父親昂山將軍被刺客暗殺身亡。

牛津大學(xué)的高材生、日本京都大學(xué)的訪問學(xué)者、堅定的非暴力理念，這樣的經(jīng)歷固然令人羨慕，但1988年，在西方生活了28年、已經(jīng)為人妻為人母的她，之所以能振臂一呼、響應(yīng)者眾，最主要的原因是：對很多緬甸人來說，她的面龐和眼睛很容易讓人想起遇刺的獨立運動領(lǐng)袖昂山將軍。

1988年之前，昂山素季的生活軌跡近乎平靜，在英國結(jié)婚、生子，避免與緬甸流亡人士接觸。1988年之后，很快，她樹立起有別于父親的鮮明個人形象，一方面，她美麗、平和，全力付出；另一方面，她內(nèi)心強大、極有毅力。這讓她和一眾為了鞏固和擴大家族利益而參政、在政治斗爭中往往無所不用其極的“孤兒寡母”們劃清了界限。

1999年，丈夫阿里斯在倫敦去世，軍政府催促她回英國料理后事，但昂山素季明白，一旦離開，便再難回祖國，她在日記中寫道：“我的家庭的分離，是我為爭取一個自由的緬甸所必須付出的代價之一?！?/p>

受到美國民權(quán)領(lǐng)袖馬丁路德金以及印度國父甘地的啟發(fā)，昂山倡導(dǎo)非暴力反抗，她全國行走，號召群眾，要求緬甸當(dāng)局進行民主改革，舉行大選，不過她的和平反抗，卻遭到當(dāng)局鎮(zhèn)壓。對緬甸人民而言，昂山素季是他們脫離高壓軍事統(tǒng)治的希望。

對于在崇尚流血犧牲和不妥協(xié)斗爭的氛圍中長大的人而言，要么覺得昂山素季名大于實，要么覺得她懦弱、不敢反抗，而沒有意識到：人在面對威脅時，本能地會選擇暴力抵抗，但在非暴力運動中，人們以非暴力對抗暴力，這需要比暴力更為強大的勇氣，寬恕敵人需要更寬廣和自由的心靈。

“隨著時間的推移，”她說，“我發(fā)現(xiàn)了慈愛的價值，只有敵意才會讓你產(chǎn)生恐懼……我不會憎恨軟禁我的人，如果你對別人總是抱有正面情感，那么他們就傷害不了你，也嚇不倒你。如果你對別人沒有了愛，你就是真的在受苦了?！?/p>

這個外表柔弱、身材單薄的女子，在緬甸被軟禁的時間持續(xù)超過20年。人們對她最大的擔(dān)心是，她在政治中表現(xiàn)得太像一個圣徒，忽視了現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)力。而昂山素季微笑著回答：“只要我是自由的，我就會盡可能多做些事情?！?/p>

延伸閱讀

默克爾vs樸槿惠——

穿裙子的亞洲女權(quán)

像男人一樣去戰(zhàn)斗，還是回歸女性？

無論是撒切爾夫人還是默克爾，歐美的女性領(lǐng)導(dǎo)人的崛起之路比較“和平”，有著明晰、可預(yù)期的上升途徑。不少人起步并非職業(yè)政客，而是記者、律師、大學(xué)教授等職業(yè)，然而接下來，她們往往沒有顯赫的身家，從底層干起，通過議員、部長等職位一步步邁入權(quán)力核心，最后依靠所在黨派從大選中脫穎而出。

在30多年前的撒切爾夫人時代，充斥著核武器、對抗、冷戰(zhàn)這樣的政治議題，開始競選的時候，撒切爾的公關(guān)策略團隊便要求她去掉過于女性的裝飾，在政治著裝上，以“成為男人”為風(fēng)氣，則意味著要否定女性在政治上可以有屬于這個性別的表現(xiàn)方式。德國總理默克爾就曾被時尚界稱“只有一件套裝”，也難怪偶爾的低胸會掀起軒然大波。

相對來說，亞洲女政要們則更傾向于“女性特質(zhì)服務(wù)國家”。比如泰國前總理英拉的打扮艷麗嫵媚，多用印花、綢緞來營造華麗感，樸槿惠則常穿韓服，很少要通過向男性看齊的款式或沉悶的顏色來強調(diào)威嚴或者干練，這是全球許多女政要都沒有辦法跨過的著裝陷阱。

無論是從衣著打扮上，還是從政治手腕上，樸槿惠們引領(lǐng)的女政要風(fēng)格才真正回到了女性這個身份。這種女性特質(zhì)在男性主導(dǎo)的政壇上，真正形成了一股對抗力。

被家族綁架：亞洲女政要上位后的“偽女權(quán)”

依靠家族勢力，或者強大的政治集團上臺，是亞洲女性政治家的典型道路。如果回望歷史，我們可以清晰地看到，外戚干政——中國王朝更替中的典型現(xiàn)象，無論是呂后，還是武則天、慈禧，她們的位置決定了攫取高位的可能性，就這一點而言，與后來的“孤兒寡母”政治有著明顯的向通性。

巴基斯坦婦女權(quán)力活動家卡米拉·哈亞特說：“在南亞，家庭政治是一種很強大的遺產(chǎn)，這里的家庭背景比性別更優(yōu)越，可是這種女性領(lǐng)導(dǎo)并不能轉(zhuǎn)化成這個國家的女性權(quán)力的普遍提高，在這些國家，女性的教育、社會、政治和經(jīng)濟等方面的水平仍然很低?！?/p>

索尼亞·甘地從印度的甘地·尼赫魯王朝那里得到了權(quán)力，而斯里蘭卡總統(tǒng)庫馬拉通加則是被暗殺的總理的女兒。在孟加拉兩次競爭都是在兩個女人間進行的：一個是這個國家的創(chuàng)建人穆基巴爾·雷曼的女兒謝克·哈西納·瓦杰德，另一個則是被暗殺的總統(tǒng)齊奧爾·雷曼的夫人卡莉達·齊亞。

孟加拉和斯里蘭卡盡管有女性執(zhí)掌國家大權(quán)的悠久歷史，但女性議員的比率在亞洲是最低的兩個國家，分別只有2%和4.9%，而印度的情況也不妙，只有8.3%。

與默克爾等類似的上升途徑，在亞洲的很多地方并不適合，沒有女性特質(zhì)，沒有一個強大的政治集團作為后盾，她們很難走出第一步——正常的工作、晉升、競選。這也是為什么亞洲會出現(xiàn)這么多女性領(lǐng)袖，而在普遍的女性參政層面卻不盡如人意。

這就產(chǎn)生了另一個問題：亞太地區(qū)女性政治欣欣向榮的景象與該地區(qū)的男女平等的問題并不能等量齊觀。