古代中國(guó)，存在兩套完整的信仰體系：官士階層信歷史，為了青史留名可以犧牲生命；民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”。當(dāng)今社會(huì)值得追問(wèn)的是：那個(gè)離地三尺的神明哪兒去了？我們?yōu)槭裁措x靈魂越來(lái)越遠(yuǎn)？

所有的宗教最終成了“商品拜物教”

不干正事，假貨泛濫，追求神通，高人頻現(xiàn)，成名無(wú)底線，虛假捐獻(xiàn)，為富不仁，社會(huì)誠(chéng)信差——此為無(wú)信仰社會(huì)的八大標(biāo)志。

史學(xué)家章立凡說(shuō)：“如今，我們信仰宗教帶著強(qiáng)烈的功利色彩。求佛保佑升官發(fā)財(cái)，我就給你香火錢給你塑金身，這是跟佛神做交易。誠(chéng)信、道德體系在這個(gè)社會(huì)不復(fù)存在，一切向錢看。”

落馬官員不信佛但拜佛，明星扎堆拜佛，佛成為很多人的護(hù)身符，救命草。

佛教信仰的逐漸“回暖”，似乎是應(yīng)對(duì)信仰缺失的一個(gè)“良策”。

改革開放后，我們經(jīng)歷的世界是一個(gè)“去魅”后“再入魅”的過(guò)程：世俗化將偉人搬下神壇經(jīng)歷了一個(gè)“去魅”過(guò)程，現(xiàn)在，消費(fèi)主義令人們“再入魅”——人們雖然有了越來(lái)越多的自由，比如時(shí)間、金錢和產(chǎn)品，但都被無(wú)窮無(wú)盡的奢望和消費(fèi)欲所吞沒。傳媒正是造就這些超級(jí)欲望的原兇。世俗化之后社會(huì)又有了新的宗教——商品拜物教。

中國(guó)式信教：得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信佛教

南懷瑾曾答記者，文化是個(gè)什么東西？文化是個(gè)空洞的名詞。衣食住行，坐臥起念而已。做人和生活比讀書更大。最怕讀書讀成“四體不勤，五谷不分”。

有人拒絕網(wǎng)絡(luò)，一心向佛；有僧人（北京龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師）開博客，在僧俗之間建起“傳道、授業(yè)、解惑”的網(wǎng)絡(luò)道場(chǎng)，“在今天，玄奘大師、鳩摩羅什大師、鑒真大師也會(huì)開博客”。

“信仰虔誠(chéng)與否，都是心的問(wèn)題，而不看外在形式。佛教信仰虔誠(chéng)度主要表現(xiàn)在有沒有正知見，深信業(yè)果，而不在燒的香價(jià)格高低。燒香也不需要燒很多，三支就夠了?！敝袊?guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師指出，通過(guò)算命、兜售佛菩薩像以求供養(yǎng)等都屬于“邪命”，是不正當(dāng)?shù)纳罘绞健?/p>

拜佛的人是堅(jiān)定的信徒嗎？未必，魯迅說(shuō)：中國(guó)人自然有迷信，也有信，但好像很少“堅(jiān)信”。他說(shuō)中國(guó)人相信人的命運(yùn)是上天注定，但又覺得有方法可以轉(zhuǎn)移命運(yùn)。既不堅(jiān)信，所有做了虧心事的人自是認(rèn)為能通過(guò)捐錢、捐物、燒高香等方法消災(zāi)減難，改變厄運(yùn)。

孔子被重新扶起，寺廟亦涅槃重生，但遺憾的是中國(guó)人的信仰仍和過(guò)去一樣搖擺。林語(yǔ)堂說(shuō)，中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信佛教。而在教義與己相背時(shí)，中國(guó)人會(huì)說(shuō)，“人定勝天”。

真正的信仰危機(jī)，不在于“信仰缺失”，而在于，經(jīng)常改變信仰。