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        馮小剛之后,喜劇電影“三國志”

        2014-04-29 00:00:00吳越
        齊魯周刊 2014年41期

        三兄弟的角色定位:

        諷刺、尷尬、錯位

        “喜劇為什么受歡迎?”有人問寧浩。

        “賺錢嘛?!?/p>

        “為什么喜劇會賺錢?”

        “在單一價值觀下,壓力過大,所以大家需要解壓。”

        寧浩、黃渤、徐崢,如今已成為中國喜劇電影中最重要的三張面孔。喜感和茫然,是他們最具代表性的時代表情。

        寧浩認(rèn)為他們兄弟三人代表三個不同的階層。他稱自己是“流氓無產(chǎn)者”,在太鋼大院長大,工人文化對其影響深遠(yuǎn)。徐崢是地道的上海人,在寧浩的電影里也總是扮演懂規(guī)則、有契約精神的上海人。電影里的黃渤則與其形成有趣的反差,代表著廣大的“第一代城市移民”。而這三類人,恰好是如今中國超過2萬塊銀幕的觀影主體。

        “我們?nèi)袊说谝淮?,除了上海人以外,第一次進(jìn)入了現(xiàn)代城市這個概念,大家都或多或少有著不適應(yīng),這個就是我的主題。”寧浩說,他的電影一直關(guān)注著農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變,中國如何磕絆著向城市文明奔去。他把“農(nóng)業(yè)國家的轉(zhuǎn)變”當(dāng)做自己電影的主題。

        談到最新的電影《心花路放》,他說:“我10年前拍的電影,就很像10年前的中國的狀態(tài),好像都是打了雞血那樣。我現(xiàn)在拍的電影就是現(xiàn)在中國的狀態(tài)?!?/p>

        寧浩偏于諷刺,而徐崢則經(jīng)營著另一種喜劇,他稱之為深受戲劇背景熏陶的“尷尬”和“錯位”?!短﹪濉敷w現(xiàn)了他的意志。

        至于黃渤,他的出現(xiàn)仿佛是我們這個時代的一個恩賜。時勢造英雄,如果沒有黃渤,必定也會出現(xiàn)一個王渤、李渤,后周星馳時代需要這樣一個小人物,去演繹我們大眾的幻想和幻滅。

        一個細(xì)節(jié):黃渤在《瘋狂的石頭》里的角色是小賊黑皮,當(dāng)時的場記尹哲感慨,“黑皮是一個根本算不上人物的那么一個道具,但是他聲聲斃掉了所有主角的戲,都被他搶得亂七八糟的?!薄动偪竦氖^》開始,黃渤經(jīng)歷了多年的底層掙扎,終于迎來了人生的巔峰。

        這種掙扎,多么像我們每個人的掙扎;這種掙扎,多么像當(dāng)年星爺?shù)膾暝H绱?,?dāng)年星爺該有的,也會在黃渤身上浮出水面。

        藝術(shù)和低俗之間只有一線之隔

        寧浩、徐崢們崛起的同時,馮小剛、葛優(yōu)正在沒落。當(dāng)徐崢誠懇摸索喜劇片類型、一招一式都真正為觀眾“定制”;當(dāng)電視臺的脫口秀主持人都堅(jiān)持“我們的段子必須是原創(chuàng)”;當(dāng)越來越多的電影類型挑戰(zhàn)視聽極限時,馮小剛卻落伍了。他低估了觀眾的欣賞水平,仍然抱著一種施舍的心態(tài),覺得自己站起來跳一跳,身上掉下來的谷子就夠觀眾吃個飽——結(jié)果只能發(fā)現(xiàn),連地主家都沒有余糧了。

        馮小剛不止一次提到自己最反感“精英主義”:“聽到這兩個字我就覺得惡心,完全是納粹主義的翻版。我也很反感那些公然聲稱自己是服務(wù)所謂‘高端人群’的媒體,把勢利眼當(dāng)目光,還以為自己站在社會的前沿了。誰要是覺得自己的精神比別人高貴,我就送他倆字:可笑?!边€引用王朔的話來加大抨擊力度:“中國人本來就窮,身上的虱子還分三六九等?!?/p>

        取消階層文化差異,這曾為他贏得不少民心。

        但,寧浩技高一籌,他所要探討的,并非階層,而是每個階層共有的社會的淪喪。

        籌拍處女作《香火》,寧浩和電影學(xué)院的老師韓小磊一起到娛樂場所“天上人間”去見投資的老板。老板叫了幾個小姐坐在邊上,師徒二人非常尷尬。韓老師就和小姐聊天,問你是哪里的。小姐說我是電影學(xué)院的。韓老師說,太好了,我也是電影學(xué)院的。

        “那場面特別有趣,就在中國的這種生存環(huán)境中,藝術(shù)和低俗之間是一線之隔,特別生猛?!毙〗阕吡?,他們開始聊劇本。

        觸及一個時代痛處的喜劇,才是不會被拋棄的經(jīng)典

        寧浩認(rèn)為人生可以分為三個階段:欲望、情感、信仰。而連接這三個階段的轉(zhuǎn)換狀態(tài),謂之成長?!拔仪皫撞科又饕v的都是欲望,欲望這個東西,其實(shí)就是動物,吃喝拉撒,不停地說我要我要,其實(shí)沒什么好講。要講只能解構(gòu),打碎它,讓人看它有多荒唐。你別看解構(gòu)這個詞今天才有,其實(shí)巴爾扎克、馬克·吐溫那些誰不是解構(gòu)?只不過當(dāng)時叫批判現(xiàn)實(shí)主義罷了。”但在寧浩看來,解構(gòu)也好,批判現(xiàn)實(shí)主義也好,在藝術(shù)的終極坐標(biāo)上最多是二流作品,上不了一流。他崇敬那些能指明方向的作品,那些能建立新世界的人——比如文學(xué)史上的雨果,電影史上的庫布里克。

        所以繼續(xù)探討欲望沒有意義,探討成長才有?!耙磺忻}歸根結(jié)底都是成長命題。成長是人一生要面臨的一個重大問題,甚至可以說是所有問題。宗教要解決的就是兩個問題,一是成長,二是死亡,甚至死亡也可以說是成長命題。而至于認(rèn)同命題、救贖命題這些,都是成長的一部分。”寧浩說。

        自然,周星馳并未過時。在這個新喜劇時代,他以有別于上個時代的精神特色,再次成為新時代的標(biāo)簽。很難理解,他的獨(dú)特的香港趣味,竟然被大陸青年人視為人生的導(dǎo)向。其實(shí)也很簡單,上世紀(jì)90年代處于青少年期的一代人,而今正逐漸進(jìn)入這個社會的核心領(lǐng)域,他們的青春記憶,周星馳留下了深刻的痕跡。

        學(xué)者張頤武分析過這種現(xiàn)象,他說:“周星馳的《大話西游》和一系列饒有興味的電影都意外地不可思議地提供了在市場經(jīng)濟(jì)和全球化時代成長的一代人的最愛。……周星馳不可思議地超越了在香港文化中的搞笑角色,成了內(nèi)地新的青少年文化的一個象征?!?/p>

        這就是為什么近期周星馳遭受誹謗,網(wǎng)文《為什么這么多人黑周星馳》引起軒然大波,卻有如此多的年輕人從各自的黑暗世界里跳出來,替星爺正名。我相信在演藝界,以及整個文藝界,如此聲勢的鼓與呼,除了周星馳,再也找不出第二個人。

        這就是一種喜劇精神的延續(xù),對于帶給我們喜劇精神的人來說,整個世界都會記住他,比如羅賓·威廉姆斯、鄧波兒,你甚至?xí)槐楸榈厝セ貞浤切┙?jīng)典的愉快瞬間,那是和童年相連接的,一個伴隨了整個世界的憤懣的烏托邦。

        于是,我們當(dāng)代那些創(chuàng)造憤懣的烏托邦的人們,是值得尊敬的。起碼他們沒有制造垃圾,沒有重復(fù)馮小剛們的撓癢癢,觸及一個時代痛處的喜劇,才是不會被拋棄的經(jīng)典。

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