性別是什么：女人的精神風(fēng)貌就是文明的標(biāo)尺

女性是什么？是一種文化，是一種態(tài)度，是一種精神，是一種智慧，一種傳承，還是一種教養(yǎng)和人性里的光輝。

女人的精神風(fēng)貌決定著時(shí)代的氣質(zhì)，是衡量文明的標(biāo)尺。從法國(guó)燒死了圣女貞德到英國(guó)勃朗特姐妹的《呼嘯山莊》，世界對(duì)女人的寬容和女性的接受程度象征著社會(huì)的進(jìn)步。宋氏三姐妹們的優(yōu)雅、美麗以及開(kāi)拓女性公共政治新空間，象征著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)啟。

美好的時(shí)代總是少不了女人的影子，有三遷的孟母就有百家齊放的春秋文化鼎盛，一個(gè)女人的見(jiàn)識(shí)預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的未來(lái)。我們熟知的“唐宋八大家”，每個(gè)人后面都有一個(gè)教育他們“成才”的母親?！叭K”是程氏夫人培養(yǎng)的，韓愈的父母雙亡，是寡嫂培養(yǎng)的。

這種文明可以超越苦難和物質(zhì)，可以成為逃荒時(shí)代的母子溫情，成為《為奴隸的母親》中的默默忍受依舊人格堅(jiān)挺、教育孩子，成為唐山大地震中的舍身救子，這是人類最后的人性底線。

恩格斯說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的文明進(jìn)步程度取決于這個(gè)國(guó)家或社會(huì)的婦女的解放程度。猶太人有個(gè)習(xí)俗，當(dāng)孩子出生時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，滴上一點(diǎn)蜂蜜，讓小孩去舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，通過(guò)這一舔，讓孩子對(duì)書(shū)產(chǎn)生美好的第一印象：書(shū)是甜的。

當(dāng)孩子稍稍董事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：“假如有一天你家里突然起火，你首先會(huì)搶救什么？”當(dāng)孩子回答是錢或鉆石時(shí)，母親會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：“這些都不重要，你首先應(yīng)該搶救的是書(shū)！書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的?！币蚨q太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族。

沙漠化的女性文化：母親的失守

華東交通大學(xué)母親研究所所長(zhǎng)王東華是《發(fā)現(xiàn)母親》的作者，也是“母親對(duì)孩子影響大于父親”理論的支持者。

王東華在追尋歷史脈絡(luò)的研究中發(fā)現(xiàn)，從夏商周開(kāi)始至今的幾千年文明史中，母性文化經(jīng)歷了一個(gè)觸目驚心的“沙漠化”過(guò)程。他認(rèn)為當(dāng)今女性已漸漸失去對(duì)“母親”這一屬性的尊重，“女性最大的責(zé)任是生養(yǎng)下一代，然而當(dāng)今年輕的80后母親隨便流產(chǎn)，導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)已沒(méi)有真正意義上的頭胎兒?！?/p>

對(duì)母親身份的漠視在農(nóng)村尤其嚴(yán)重，“現(xiàn)在農(nóng)村的父母都到城里打工，幾千萬(wàn)的留守兒童沒(méi)有人照顧，這是一個(gè)極大的社會(huì)悲劇?！?/p>

王東華6個(gè)月時(shí)被送到外婆家，10歲才被接回到家中。10年的寄養(yǎng)生活結(jié)束，他卻再也找不到心中家的感覺(jué)?！拔揖褪且粋€(gè)留守兒童，我父母再也不認(rèn)我了，少不了被打被罵。”在他書(shū)中提出一個(gè)概念——親生后母現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)是，很多女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)陷入本末倒置的歧途中，女性為事業(yè)打拼的同時(shí)，完全忽視了教育孩子才是母親最本質(zhì)的工作。他不無(wú)感慨地說(shuō)，“婦女站了起來(lái)，母親倒了下去。”