自然辯證法的提出：自然界本身存在辯證法及其指導(dǎo)地位

“在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了?！?/p>

這是全書《導(dǎo)言》開宗明義提出的觀點(diǎn)，即形而上學(xué)必然被辯證法所替代。這種必然性是由兩個(gè)方面的原因決定的：一是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)的發(fā)展成果否定了形而上學(xué)的觀念；二是對(duì)自然的全新理解促進(jìn)了對(duì)自然規(guī)律的探索，這種辯證發(fā)展規(guī)律存在于自然界本身，而不是從外界注入其中的。形而上學(xué)的思維方式曾經(jīng)一度影響自然科學(xué)的研究和對(duì)自然的觀念，它的致命缺陷在于只是片面地、孤立地、靜止地看待事物和對(duì)象，不能看到事物的發(fā)展和它們之間的聯(lián)系，因而必然被自然科學(xué)發(fā)展的成果所否定，更不用說把握整個(gè)自然的宏觀規(guī)律了。

“正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因?yàn)橹挥修q證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時(shí)候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地陷入了舊的形而上學(xué)?！?/p>

人們探索自然的歷程并非一帆風(fēng)順的，往往會(huì)經(jīng)歷螺旋式上升和曲折式前進(jìn)的過程。早期哲學(xué)的自然觀念具有樸素唯物主義的性質(zhì)，黑格爾哲學(xué)認(rèn)識(shí)到了自然的辯證性質(zhì)，但卻是在唯心主義的前提之下，費(fèi)爾巴哈等唯物主義哲學(xué)家雖然把黑格爾的唯心主義觀念顛倒過來，但卻把孩子和洗腳水一起都倒進(jìn)了大海，陷入形而上學(xué)的唯物主義。因而需要把被錯(cuò)誤顛倒的部分再顛倒過來，以辯證唯物主義的科學(xué)觀念指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展。

“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助……恰好辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴艦榘l(fā)生于自然界中的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類似物，并從而提供說明方法?！?/p>

自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個(gè)階段，這個(gè)階段需要把握諸多實(shí)證材料之間的聯(lián)系，從而得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。但是，以形而上學(xué)的思維方式顯然無法完成這個(gè)任務(wù)，把握大量具體材料需要抽象的理論思維方式，這種思維方式就是辯證法，只有辯證法才能夠以全面的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看待問題，把握豐富材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，指導(dǎo)對(duì)自然規(guī)律的探求，因而辯證法在自然科學(xué)的發(fā)展上具有方法論指導(dǎo)的重要地位。

“人們蔑視辯證法事實(shí)上是不能不受懲罰的。人們可以對(duì)一切理論思維隨便怎么樣輕視，可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實(shí)也不能聯(lián)系起來，或者對(duì)二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解?！?/p>

這里從反面進(jìn)一步論證了辯證法在指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展中的重要性。其中的根本點(diǎn)在于如果忽略了辯證法的指導(dǎo)，就不可能得到正確的認(rèn)識(shí)結(jié)果，這便是忽略辯證法要受到的必然懲罰。針對(duì)在自然科學(xué)研究中片面注重實(shí)證，忽視哲學(xué)指導(dǎo)和理論思維的傾向，恩格斯明確指出了哲學(xué)的重要性。其實(shí)，忽略哲學(xué)指導(dǎo)也是受某種哲學(xué)指導(dǎo)的結(jié)果，只不過這種哲學(xué)是形而上學(xué)的時(shí)髦哲學(xué)，而不是客觀認(rèn)識(shí)事物本身的辯證哲學(xué)。

總體看來，本部分主要有《導(dǎo)言》、《〈反杜林論〉舊序、論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》三篇論文和有關(guān)札記，主要在論述自然科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，提出自然辯證法，并指明它在全部自然科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，是全書論證的邏輯起點(diǎn)。

自然辯證法的分析：客觀辯證法和主觀辯證法及其范疇

“辯證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會(huì)的歷史中概括出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們可以簡化為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?/p>

辯證法是自然、社會(huì)和人類思維共同的規(guī)律，這個(gè)普遍規(guī)律存在于事物本身，可以被發(fā)現(xiàn)、概括乃至運(yùn)用，但不能被推出、強(qiáng)加甚或否定，而馬克思主義哲學(xué)，正是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，也是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。辯證法最基本的三個(gè)規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律堅(jiān)持用矛盾分析法看待事物，揭示了事物變化發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律把度作為事物量變與質(zhì)變的分界線，揭示了事物變化發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律從既部分吸收又合理超越的“揚(yáng)棄”觀念出發(fā)，揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路。辯證法的這三個(gè)規(guī)律，已經(jīng)被黑格爾進(jìn)行過詳細(xì)闡述，但卻是在唯心主義的前提下，窒息了辯證法本身的生機(jī)和活力。馬克思主義堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持一分為二地看待黑格爾哲學(xué)，吸收它的合理內(nèi)核，又剝離它的錯(cuò)誤形式，從黑格爾哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，本身就是辯證法規(guī)律的一次生動(dòng)運(yùn)用。

“所謂客觀的辯證法是支配整個(gè)自然界的，而所謂主觀的辯證法，即辨證的思維，不過是在自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已，這種對(duì)立，通過它們不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化到更高形式，來決定自然界的生活。”

客觀辯證法是自然界中存在的辯證法，不僅包括三個(gè)基本規(guī)律，也包括同一與差異，必然與偶然，原因與結(jié)果等基本范疇。在唯物主義的觀念中，存在決定意識(shí)，作為主觀意識(shí)的客觀基礎(chǔ)，自然辯證法與人類社會(huì)和思維的辯證法必然是同一個(gè)辯證法，因此主觀辯證法必然和客觀辯證法具有高度的一致性。自然界事物所具有的矛盾對(duì)立、彼此聯(lián)系和發(fā)展變化的特點(diǎn)，在主觀辯證法中同樣存在，并且以更加不同的方式表現(xiàn)出來。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認(rèn)識(shí)了，必然是相互一致的?！?/p>

“在思維的歷史中，一個(gè)概念或概念關(guān)系（肯定和否定，原因和結(jié)果，本體和偶然）的發(fā)展和它在個(gè)別辯證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正如某一有機(jī)體在古生物學(xué)中的發(fā)展同它在胚胎學(xué)中（或者不如說在歷史中和在個(gè)別胚胎中）的發(fā)展的關(guān)系一樣?！?/p>

認(rèn)識(shí)自然的辯證法，即思維的辯證法的發(fā)展同樣需要經(jīng)過漫長的發(fā)展演變過程，一如自然界本身的辯證發(fā)展那樣。雖然個(gè)體人的辯證思維發(fā)展不過是個(gè)短暫的過程，但正如經(jīng)過漫長的生物進(jìn)化才形成胚胎一樣，要理解作為演化結(jié)果的個(gè)別胚胎，就需要對(duì)照整個(gè)胚胎進(jìn)化史，同樣，要理解具體個(gè)人的辯證思維，就需要理解主觀辯證法發(fā)展的漫長歷史。因而，辯證思維規(guī)律的發(fā)展經(jīng)歷了長期探索的歷史，主觀思維的發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，主觀辯證法必然符合客觀辯證法。

總體看來，本部分包括《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》等札記，重點(diǎn)論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對(duì)重要范疇，提出了主觀辯證法和客觀辯證法必然一致的根本原則，是全書論證的展開。

自然辯證法的體現(xiàn)：運(yùn)動(dòng)與各門自然科學(xué)的辯證性質(zhì)

“運(yùn)動(dòng)，就它一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、物質(zhì)的固有屬性來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”

在自然辯證法中，運(yùn)動(dòng)是處于基礎(chǔ)位置的核心概念。運(yùn)動(dòng)，不僅是簡單的位移，而是一切事物和對(duì)象的固有屬性，是一切變化和過程的共同原因。從這個(gè)意義上看來，自然、社會(huì)乃至思維必然都具有運(yùn)動(dòng)的特性。唯其如此，事物才會(huì)有發(fā)展變化，并遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律。

“如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì)，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合上的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果而要求看到作為水果的水果；不要求看到貓、狗、羊等等，而要求看到作為哺乳動(dòng)物的哺乳動(dòng)物，作為氣體的氣體、作為金屬的金屬、作為石頭的石頭、作為化合物的化合物、作為運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在具體和抽象的關(guān)系中，抽象高于具體，但又來源于具體，并非存在超越具體的抽象，而是抽象恰恰存在于具體中。相對(duì)于概念的抽象性和事物的具體性，“思維具體”比具體事物有著更為豐富的具體性，它結(jié)合了抽象思考，超越了具體事物，因而具有更多的內(nèi)涵。如果不能辯證把握抽象和具體的關(guān)系，將導(dǎo)致徒勞地去尋求某種抽象的實(shí)體存在，從而把一切變化視為量上的排列組合變動(dòng)，否認(rèn)質(zhì)的變化，這是違背辯證法理論指導(dǎo)的一個(gè)結(jié)果。

“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，并且因而兩者在自己的結(jié)果中最后不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們整個(gè)理論思維的不自覺的和無條件的前提……辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說，辯證法的規(guī)律對(duì)于自然界和人類歷史運(yùn)動(dòng)，和對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都一定是一樣好地適用的?！?/p>

主觀辯證法和客觀辯證法高度一致，成為整個(gè)理論思維的根本前提，否認(rèn)二者的一致性，要么走向唯心主義，要么走向庸俗唯物主義，只有辯證唯物主義才把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，是分析各種事物對(duì)象的根本指導(dǎo)方法。這種指導(dǎo)作用已經(jīng)在自然科學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展中得到驗(yàn)證，在社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域，辯證法的規(guī)律也一樣適用和好用。因此，自然的辯證法必然向社會(huì)的辯證法轉(zhuǎn)化，它們連同思維的辯證法，都是一個(gè)辯證法。

總體看來，本部分包括《運(yùn)動(dòng)的基本形式》、《運(yùn)動(dòng)量度──功》、《熱》、《電》等論文和有關(guān)札記，分析了運(yùn)動(dòng)這個(gè)核心范疇，并在各門自然科學(xué)發(fā)展實(shí)踐中檢驗(yàn)了辯證法，是全書論證的思想升華和具體體現(xiàn)。

自然辯證法的轉(zhuǎn)化：從自然的辯證法到社會(huì)的辯證法

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止是如此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?/p>

勞動(dòng)是人類最重要的實(shí)踐活動(dòng)，是人主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，自然界的各種物料是人的勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)成果作為人本質(zhì)力量的對(duì)象化，是主觀見之于客觀的結(jié)果，因而，勞動(dòng)成果可以說是人類一部打開的心理學(xué)。但勞動(dòng)還具有更多的意義，人之所以成為人，更因?yàn)樵趧趧?dòng)實(shí)踐中，人類改造客觀世界，也改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的根本質(zhì)變。

“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起——它們是兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦逐漸過渡到人腦……一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的也是勞動(dòng)。”

勞動(dòng)使人從動(dòng)物中獨(dú)立出來，和其他一切動(dòng)物形成根本區(qū)別，在這個(gè)過程中，勞動(dòng)推動(dòng)了語言的發(fā)展，促使猿腦逐漸進(jìn)化為人腦，成為人類演化歷史中的重要?jiǎng)恿ΑＨ撕蛣?dòng)物的根本區(qū)別在于動(dòng)物僅僅利用自然界，而人類卻能夠有目的有計(jì)劃地改造自然界為自己服務(wù)。

“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……但是經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和研究，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了尋清楚我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)方面的影響，并且因之我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革?！?/p>

人類通過勞動(dòng)和一般動(dòng)物區(qū)分開來，但人類存在于自然之中，具有自然屬性，因而要遵循自然規(guī)律，這不僅由于違背自然規(guī)律將受到懲罰，更由于辯證法的根本規(guī)律來源于自然本身，違背自然規(guī)律等于違背辯證法。來源于自然界的辯證法同樣適用于社會(huì)領(lǐng)域，因而自然辯證法必然轉(zhuǎn)化為社會(huì)辯證法。但僅僅認(rèn)識(shí)到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在社會(huì)領(lǐng)域運(yùn)用辯證法就需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造和變革，這是自然辯證法規(guī)律的必然要求。

總體看來，本部分包括《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，并把自然辯證法和社會(huì)辯證法聯(lián)系起來，是全書論證的轉(zhuǎn)化和終點(diǎn)。

（注：文中楷體部分摘自《恩格斯：自然辯證法》，人民出版社，1984年版。）

（作者單位：中共北京市委前線雜志社）