習(xí)近平總書(shū)記指出：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無(wú)往而不勝。” 習(xí)總書(shū)記所講的基本原理就是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，唯物史觀決定了群眾路線的提出，群眾路線又蘊(yùn)含了唯物史觀，是對(duì)唯物史觀的肯定，并且使唯物史觀達(dá)到了一個(gè)新的高度。對(duì)于人民群眾歷史作用的認(rèn)識(shí)和對(duì)群眾利益的維護(hù)是同一的。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在革命、建設(shè)和改革中不斷取得偉大勝利，就是因?yàn)椴粌H認(rèn)識(shí)掌握了這一基本原理，而且在實(shí)踐中堅(jiān)持了群眾路線。既然歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，那么，堅(jiān)持群眾路線的根本要求就是要充分認(rèn)識(shí)和實(shí)踐其唯物史觀意蘊(yùn)。既然堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基，那么，唯物史觀意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐途徑就在于充分認(rèn)識(shí)、正確看待和進(jìn)一步維護(hù)人民群眾的主體地位。

對(duì)人民群眾主體地位的再認(rèn)識(shí)

堅(jiān)持人民主體地位，把人民放在心中最高位置，是馬克思主義唯物史觀的根本體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人同一切剝削階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別。堅(jiān)持群眾路線，關(guān)鍵是堅(jiān)持人民主體地位、人民至上，群眾的事就是天大的事。由于主體是在與客體相互依賴中得以確立的，因而簡(jiǎn)單地講，主體地位就是優(yōu)勢(shì)地位。由于每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體無(wú)論是能力方面還是需要方面差異性明顯，因而個(gè)體只有在與他人的合作中才能生存發(fā)展下去；也正是由于人與人之間無(wú)論是能力還是需要差異明顯，因而在合作中，每個(gè)人總希望比以往、比其他人生活得好一些，只不過(guò)有的人希望在物質(zhì)方面好一些，有的人希望在精神方面好一些，當(dāng)然也有人希望兩方面都更好一些；否則，人類(lèi)就沒(méi)有合作的積極性，發(fā)展的可能性也就沒(méi)有了。對(duì)此馬克思有過(guò)形象描述：“一座房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視?！币氡纫酝?、比其他人生活得好一些，就需要取得比以往、比他人優(yōu)勢(shì)的地位。人們?yōu)榱巳〉脙?yōu)勢(shì)地位，不僅相互之間不斷展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，而且不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一部人類(lèi)發(fā)展史，既是一部合作史，也是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如果有人處于優(yōu)勢(shì)，就有可能侵占他人利益，人與人之間就會(huì)處于一種不平等狀態(tài)，一些人被迫依附于另一些人。當(dāng)人與人之間僅僅是體力和智力有差異時(shí)，還不足以導(dǎo)致一種壓制他人的狀態(tài)。但是，一旦有了財(cái)產(chǎn)差別，壓制就產(chǎn)生了，不平等就出現(xiàn)了，無(wú)產(chǎn)者的自由就喪失了，其活動(dòng)就要受他人支配。當(dāng)壓制和支配變成一種國(guó)家行為時(shí)，就成為統(tǒng)治。處于優(yōu)勢(shì)地位者為了保持優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法不斷拉大與他人差距，在政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中不斷壓制，甚至支配他人；在個(gè)人生活中，極力追求一種同一般民眾差異化的生活方式，以顯示展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)地位?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)私有制為主體的社會(huì)中，人民群眾由于生產(chǎn)資料的缺失，始終處于被支配地位，自然而然也就處于被剝削被壓迫狀態(tài)。當(dāng)然，處于被壓制地位的人也期盼能擺脫這種被支配地位，但由于只有被支配者聯(lián)合起來(lái)，才有可能改變地位。因此，革命總是意味著受壓迫者的大聯(lián)合。在不具備聯(lián)合起來(lái)?xiàng)l件之時(shí)，只能盡力通過(guò)個(gè)人抗?fàn)幍姆绞阶非笠环N相對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，以改善被支配的狀態(tài)。

其實(shí)，人與人之間處于均勢(shì)才是人類(lèi)的理想狀態(tài)，即平等自由狀態(tài)，這最有利于人類(lèi)生活幸福。所謂的均勢(shì)，就是每個(gè)人都能在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域盡情地發(fā)揮自己的聰明才智，造福于全體人民。人類(lèi)均勢(shì)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)依賴于人的公共性的自覺(jué)與踐行。只有用公共性消解私人性時(shí)，人的本真價(jià)值才能真正得以回歸。人類(lèi)的本真價(jià)值就是公共性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有具有了公共性意識(shí)，才能完成社會(huì)革命的任務(wù)，才能真正擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的重任。不過(guò)，人民大眾更習(xí)慣于遵從與沉默不語(yǔ)，時(shí)常將自己的切身利益和真實(shí)想法深藏于心底。這就要求革命志士和有識(shí)之士必須首先深入到人民中去，與他們建立起密切的聯(lián)系，在與人民的交往中了解并掌握民情民意，激發(fā)民眾的革命熱情。在馬克思主義看來(lái)，人民群眾雖然是歷史活動(dòng)的主體，歷史是群眾的事業(yè)，完成現(xiàn)代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體是工人階級(jí)；然而，工人階級(jí)的解放事業(yè)需要作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論的指導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論就是馬克思主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論的指導(dǎo)者就是作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)的馬克思主義政黨組織。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論的指導(dǎo)者首先要有對(duì)人類(lèi)本真價(jià)值的理論自覺(jué)和敢于行動(dòng)的勇氣。

對(duì)人類(lèi)的本真價(jià)值，《共產(chǎn)黨宣言》里有一句至理名言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币磺腥说淖杂砂l(fā)展的條件就是我們所講的公共性。有了這樣的自覺(jué)和信仰，才達(dá)到了認(rèn)識(shí)和把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律的境界。首先達(dá)到這種境界的是馬克思主義政黨。馬克思主義政黨只有把這種認(rèn)識(shí)主動(dòng)地灌輸給處于劣勢(shì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)解放全人類(lèi)最后解放自己，才能最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的完全平等自由。但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在不同國(guó)家是不平衡的，因而一些國(guó)家的馬克思主義政黨通過(guò)發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，首先在本國(guó)取得了政權(quán)。這些馬克思主義政黨在取得國(guó)家政權(quán)后，首先實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，從而取消產(chǎn)生人壓制人、人支配人的物質(zhì)條件。其次，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，讓人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，自己管理自己，從而使人民群眾基本過(guò)上了平等的日子。不過(guò)，由于馬克思主義政黨所取得政權(quán)的國(guó)家，不僅經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較差，而且思想文化條件相對(duì)滯后。因此，盡管從文本上規(guī)定上，建立了超越私有制的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)制度，但在制度的運(yùn)行中，由于有些社會(huì)主義國(guó)家官僚主義的滋生蔓延，因而人民群眾的優(yōu)勢(shì)地位并沒(méi)有能持續(xù)有效地體現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是馬克思主義的傳播者、引領(lǐng)者、實(shí)踐者，所主張的社會(huì)理想不僅是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，而且站在了道德的制高點(diǎn)上，是人類(lèi)本真價(jià)值的信仰者、追求者。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅取得了執(zhí)政地位，而且始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。不過(guò)，改革開(kāi)放以來(lái)，由于市場(chǎng)機(jī)制的不健全不完善和相關(guān)制度的松弛，因而一些黨員干部、國(guó)有企業(yè)管理者把工作上的職位優(yōu)勢(shì)變成了謀取個(gè)人利益的優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡主義”等消極腐敗現(xiàn)象，侵害了人民的現(xiàn)實(shí)利益，損害了人民群眾的主體地位。因此，這次開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，廣大黨員干部除了掌握群眾路線的工作方法外，更重要的是要從唯物史觀的高度，堅(jiān)定人民群眾在國(guó)家和社會(huì)中的主體地位理念。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚。有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，不僅要能夠帶領(lǐng)人民求得解放，而且要充分認(rèn)識(shí)和尊重人民群眾的主體地位，引領(lǐng)和激發(fā)人民群眾通過(guò)共同奮斗致力于共同富裕的幸福生活，努力使人民群眾的主體地位最終得以實(shí)現(xiàn)。

正確看待社會(huì)主義初級(jí)階段人民群眾主體地位的狀況

由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而還是一個(gè)工業(yè)化城市化不發(fā)達(dá)的國(guó)家，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間、城市和鄉(xiāng)村之間、區(qū)域之間差別還較大。相對(duì)來(lái)說(shuō)，腦力勞動(dòng)者、城市工作者、東南沿海地區(qū)工作者占有一定優(yōu)勢(shì)，他們的生活條件要優(yōu)于體力勞動(dòng)者、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和西部地區(qū)工作者。當(dāng)然，即使在腦力勞動(dòng)者、城市工作者、東南沿海地區(qū)工作者內(nèi)部貧富差距也不小。這些問(wèn)題，不是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身所帶來(lái)的，而是由于我們對(duì)這一制度實(shí)現(xiàn)的具體形式的認(rèn)識(shí)、探索還有很多不足。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)私有制社會(huì)的超越。資本主義私有制社會(huì)中的資本占有者、技術(shù)擁有者，的確擁有了比較好的物質(zhì)生活條件，同時(shí)在資本主義社會(huì)后期，隨著社會(huì)整體財(cái)富的增大，弱勢(shì)群體基本生存條件也得到了保障。問(wèn)題是，我們既然建立了社會(huì)主義制度，就沒(méi)有必要再回到一個(gè)從制度設(shè)計(jì)上較為低級(jí)的資本主義社會(huì)。我們需要的是利用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造出比資本主義更高的效率、更多的財(cái)富，以解決我們同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的差距。事實(shí)上，無(wú)論是前蘇聯(lián)，還是中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)創(chuàng)造過(guò)或正在創(chuàng)造這樣的奇跡。也就是說(shuō)，社會(huì)主義制度本身沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是出在體制機(jī)制上，正因?yàn)槿绱耍覀儾乓母镩_(kāi)放。舊中國(guó)由于人民深受帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義三座大山之苦，新中國(guó)才選擇了社會(huì)主義道路。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民未能接受資本主義，今天的中國(guó)當(dāng)然既不可能回到封建主義，也不可能回到資本主義。社會(huì)制度很難移植，改革開(kāi)放前，我們?cè)浦策^(guò)前蘇聯(lián)僵化的命令主義經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果如何，大家都清楚。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律運(yùn)行所需的約束條件很難在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)，尤其是人們的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。美國(guó)借助武力、美元，企圖將自己的社會(huì)制度移植到中東、北非甚至西亞，結(jié)果如何呢？現(xiàn)在大家都看到了，不僅中東、北非、西亞的工業(yè)化、城市化水平無(wú)法同美國(guó)比，就連文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念也是天壤之別。

我們不能因?yàn)橹贫鹊木唧w實(shí)現(xiàn)形式不健全不完善而消解制度，甚至通過(guò)不正當(dāng)手段來(lái)謀取不當(dāng)利益，獲取自身的不當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位。人的需要不僅是多樣性的，而且具有擴(kuò)張性。就是說(shuō)，需要不僅可以過(guò)度化、而且可以病態(tài)化、反主流化。這些需要都可能給他人和社會(huì)的需要帶來(lái)危害，甚至給一個(gè)民族、國(guó)家?guī)?lái)危害?？傊绻^(guò)于追求極端差異化的、私人化的生活方式以體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)體位，對(duì)于注重物質(zhì)享受者來(lái)說(shuō)，就會(huì)成為過(guò)度消費(fèi)主義者，為物欲所累；對(duì)于注重非物質(zhì)享受者來(lái)說(shuō)，就會(huì)成為反理性主義者或非理性主義者，甚至成為迷狂者，追求所謂的“超凡魅力”。

以上狀態(tài)盡管是階段性現(xiàn)象，但已動(dòng)搖了部分群眾對(duì)自身主體地位的自信，動(dòng)搖了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。對(duì)于真正的共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，由于其理想信念是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)于馬克思主義歷史觀高度自覺(jué)，因而對(duì)人的價(jià)值的看法必然是公而忘私，為人類(lèi)平等自由而奮斗終生，把自己的身份地位定位為人民的公仆，不可以追求過(guò)度差異化私人化的生活方式；否則，就是違反黨紀(jì)黨規(guī)。所謂的享樂(lè)主義、奢靡主義就是追求一種過(guò)度差異化的生活方式。對(duì)于何以引導(dǎo)人民群眾不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，就曾明確要求我們理論工作者、宣傳思想工作者要“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)” 。目前，我們要做的，就是按照習(xí)總書(shū)記的要求，講好“四個(gè)清楚”，引導(dǎo)人民群眾不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

進(jìn)一步維護(hù)人民群眾主體地位的根本途徑

之所以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就是因?yàn)樯a(chǎn)力當(dāng)中，人是最主要的因素。在現(xiàn)代社會(huì)，人的因素關(guān)鍵是能力問(wèn)題。尤其是在生產(chǎn)資料公有制條件下，進(jìn)一步維護(hù)人民群眾主體地位的根本途徑就是提高人民群眾的能力。人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制已由資本家獨(dú)有發(fā)展為股份制，財(cái)富的增加由主要靠科技含量轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍己亢驮O(shè)計(jì)者、管理者的創(chuàng)意并重。勞動(dòng)力所獲得的收入占公司、企業(yè)總利潤(rùn)中的份額越來(lái)越多。與此同時(shí)，對(duì)那些因先天、疾病、天災(zāi)人禍等原因造成的能力缺陷或不足者，政府給予了基本的生活保障。只要有工作崗位，人們的生活就不會(huì)有問(wèn)題。

就中國(guó)目前來(lái)說(shuō)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，之所以會(huì)再次出現(xiàn)兩極分化，其中一個(gè)重要的原因就是勞動(dòng)者的收入同其他生產(chǎn)要素所獲得的收益比，所占份額不斷下降。這就要求大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，每個(gè)人都要通過(guò)接受教育，不斷提高教育文化水平和科技創(chuàng)新能力，這樣才可以進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾的事業(yè)自信，在真誠(chéng)熱愛(ài)與執(zhí)著堅(jiān)守自己所從事的事業(yè)中體現(xiàn)自己的主體地位。

在生產(chǎn)資料公有制條件下，給人民群眾主體地位造成最大傷害的就是官僚主義及其表現(xiàn)。其實(shí)，官僚主義在某種意義上講，也是一個(gè)能力自信問(wèn)題。目前，少數(shù)貪官動(dòng)輒貪污受賄上千萬(wàn)，甚至幾億。為什么？在我們看來(lái)，其中一個(gè)重要的原因就是缺乏能力自信，尤其是對(duì)自己的預(yù)期沒(méi)有自信，對(duì)自己的家人、后代沒(méi)有自信。貪官經(jīng)常說(shuō)“有權(quán)不使過(guò)期作廢”就是他們?nèi)狈δ芰ψ孕诺膶?xiě)照。正因?yàn)槿绱?，這次黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自我”，即自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。就是說(shuō)，如果有了能力自信，也就有助于“四個(gè)自我”的實(shí)現(xiàn)，以往奮斗時(shí)期的那種干勁、能力就復(fù)原了，在競(jìng)爭(zhēng)中就又可以立于不敗之地。當(dāng)然，目前，中國(guó)共產(chǎn)黨還要繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，因此提高黨的執(zhí)政能力迫在眉睫，尤其是提升現(xiàn)代國(guó)家治理能力。執(zhí)政能力建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須充分運(yùn)用我們黨90多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，多方面、多角度、多渠道地進(jìn)行探索和實(shí)踐。在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的方法上要轉(zhuǎn)變那些早已不管用的老辦法和不頂用的軟辦法，盡快學(xué)會(huì)新辦法，敢于采用硬辦法。提升現(xiàn)代國(guó)家的治理能力的關(guān)鍵是既遵循市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的決定作用，又能協(xié)調(diào)和平衡不同群體、不同區(qū)域和城鄉(xiāng)的利益訴求和滿足問(wèn)題，從根本上消解人民群眾的怨氣。這樣的能力不僅要具有發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和保護(hù)生態(tài)的本領(lǐng)，而且這些能力要素還要隨著人類(lèi)生產(chǎn)、生活、思維方式的轉(zhuǎn)變和世界格局的變化而不斷進(jìn)行優(yōu)化組合。

（作者：歐陽(yáng)媛，北京聯(lián)合大學(xué)紀(jì)委副書(shū)記；王維國(guó)，北京聯(lián)合大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)。本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果）

責(zé)任編輯：魏曄玲