在燦爛的中國傳統(tǒng)文化中，留下了著名的十大“三絕碑”：湖南郴州蘇仙嶺三絕碑、四川成都《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子廟《蘇軾荔子碑》、山東《濰坊新修城隍廟碑》、福建泉州《萬安橋記》大字碑、河南臨潁《上尊號與受禪碑》、湖南祁陽《大唐中興頌摩崖石刻》、開善寺《寶志公象贊詩碑》、陜西高陵《李晟墓碑》、河南鄭州《蘇軾書歐陽修醉翁亭記石碑》。在十大“三絕碑”中，湖南占了三席，郴州蘇仙嶺三絕碑位居第一。這足以說明湖湘文化的源遠流長和博大精深。

何謂“三絕碑”？歷史學家和考古學家公認的是，有以下三種情況之一者，方稱得上“三絕碑”：一是碑文、書法、刻工均精妙絕倫，又能匯于一碑的；二是文章、書法與文章所述之人的德政功績杰出，又能匯于一碑的；三是文章、書法及鐫刻之石奇特又能匯于一碑的。但不管哪種情況都離不開文章、書法的精絕為其基礎。湖南的三處“三絕碑”，完全符合這一標準，所以，在中國十大“三絕碑”中，分別位列第一、第三和第七。

郴州蘇仙嶺“三絕碑”：發(fā)現(xiàn)與保護過程中的傳奇故事

郴州“三絕碑”位于蘇仙嶺白鹿洞附近的石壁上，為摩崖石碑，高52厘米，寬46厘米，刻有秦觀《踏莎行·郴州旅舍》詞和蘇軾跋，行書，計11行，每行8字，乃米芾手跡。此碑“秦詞”“蘇跋”“米書”匯于一碑而位列十大“三絕碑”之首。

據講，宋代詩人秦觀（字少游）被貶，從京城到了郴州這個蠻荒之地，因懷才不遇，寫下了《踏莎行·郴州旅舍》一詞，以此抒發(fā)凄楚難言的隱衷。詞曰：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷知何處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”這闋蜚聲詞壇的千古絕唱，以委婉哀傷，聲調低沉，意境凄冷，深悲沉恨的曲調，對自己不公平的際遇和命運發(fā)出了痛切的呼聲，充分表達了詞人的遭遇和心情。

后來，秦少游將這首詞抄寄給了蘇東坡。蘇東坡與秦觀的詩詞風格雖然不同，蘇為宋詞豪放派的開拓者，而秦則是宋詞婉約派的杰出代表，但蘇東坡看了秦觀的這首詞后愛不釋手，而且常拿出來誦讀。特別是秦少游逝世后，蘇東坡出于懷念和惋惜之情，在其詞后寫下了“少游已矣！雖萬人何贖？”的跋語。宋代大書法家米芾看到這首詞后，便書寫在扇面上，并輾轉流傳到郴州。郴州人為了紀念秦少游，就把“秦詞、蘇跋、米書”刻在石碑上，史稱“三絕碑”。又過了100多年，南宋郴州知軍鄒恭找來石匠，將其摹刻在蘇仙嶺白鹿洞附近的大石壁上，這就是今人看到的“三絕碑”。

其實，蘇仙嶺“三絕碑”還有一個最大的看點，那就是它的被發(fā)現(xiàn)和保護歷程，有一個傳奇而不得不講的故事。過去的蘇仙嶺，荒涼偏僻，荊棘叢生，山路崎嶇，人跡罕至。此“三絕碑”雖位居中國十大著名“三絕碑”之首，但長期來卻鮮為人知，如果不是當年毛澤東的一席話，也許至今還在荊刺雜木的掩蓋之中，不為世人所注目。所以，后來有人說，“沒有毛澤東，就沒有蘇仙嶺‘三絕碑’的發(fā)現(xiàn)與保護。”這話一點也不為過。

那是1960年3月，毛澤東到南方視察，接見了原中共郴州地委書記陳洪新。會談中，精通中國歷史和中國文學史、書法史的毛澤東，兩次問到郴州“三絕碑”的保護情況，并侃侃而談。他詳細分析了秦觀作詞的歷史背景和該詞的藝術價值。他說：古時候，郴州這個地方是一個蠻荒之地，是一個誰都不愿意來的地方。宋朝有個秦少游，很有才華。經蘇軾推薦，應召進京，當過秘書省正字和國史編修官。后來，因為新舊黨爭的牽連，屢遭貶謫，最后削官去職，于紹圣三年流放到郴州當老百姓。秦少游因為懷才不遇，含冤被貶，滿腹牢騷。但是，又沒有地方講，后來，他就寫了一首詞，叫《踏莎行·郴州旅舍》。這首詞寫得很好，寫出了他被削職后那種凄楚難言的隱衷，把那些封建統(tǒng)治階級內部沖突中有才華有抱負的愛國知識分子報國無門、不堪排擠打擊的情懷，描寫得淋漓盡致，所以很有名。接著，毛澤東還瑯瑯有韻地背誦了《踏莎行·郴州旅舍》。接著又說：這首詞在文學藝術上是很有價值的，蘇東坡很喜歡，特別喜歡最后兩句：“郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”并特地把它寫在扇子上，天天看它讀它。秦少游死后，蘇東坡非常悲痛，在扇面秦觀詞的后面，寫下了“少游已矣！雖萬人何贖？”的跋語。后來，書法家米芾以其沉著俊逸的書法，將秦詞蘇跋寫下來，傳到了郴州。郴州人為了紀念秦少游，便把秦詞、蘇跋、米書刻在碑上，史稱“三絕碑”。秦少游死后166年，南宋有個叫鄒恭的來郴州當知軍，再把原碑拓上，轉刻在蘇仙嶺白鹿洞的大石壁上，這就是我們現(xiàn)在所看到的“三絕碑”。說完后，毛澤東又特別囑咐：這塊碑是很有價值的，是中華民族的藝術瑰寶，要很好地加以保護。

陳洪新回到郴州后，馬上召集地委負責同志開會。會上，陳洪新對大家說了毛主席的談話。其后，陳洪新專程到郴州師專請教一位古漢語教授。這時，陳洪新等人才知道“三絕碑”就在蘇仙嶺白鹿洞上面。隨后，這位教授與陳洪新等地委領導一同前往蘇仙嶺，并在叢叢荊棘中發(fā)現(xiàn)了“三絕碑”。所幸“三絕碑”尚屬完好。

1963年3月，時任中共中南局第一書記的陶鑄到郴州視察，登蘇仙嶺“三絕碑”處，看了“秦詞”后，深感今非昔比，便押“秦詞”原韻填詞《踏莎行》：“翠滴田疇，綠漫溪渡，桃源今在尋常處，英雄便是活神仙，高歌唱出花千樹。橋躍飛虹，渠飄束素，山川新意無重數。郴江北向莫辭勞，風光載得京華去！”陶鑄的詞，一洗“秦詞”幽怨哀愁之情，熱情謳歌了英雄的人民和偉大的時代，高揚了人民當家作主、創(chuàng)造業(yè)績的時代旋律。陶鑄詞現(xiàn)在也被刻在石上，置于“三絕碑”護碑亭內，和“三絕碑”一道，成為蘇仙嶺一處美麗燦爛的風景。

柳子廟“荔子碑”：集“韓詩、蘇書、柳事”三絕于一體

走進永州柳子廟，登十多級臺階，便到了正殿。在正殿后面的院墻上，呈一字形鑲嵌著四塊青石碑刻，這就是久負盛名的永州“三絕碑”——荔子碑，每塊高240厘米，寬132厘米，厚21厘米，長方形，平額無座。碑名之所以稱之為荔子碑，是因為碑文首句“荔子丹佤蕉黃”中的“荔子”二字使然。碑文為唐代大文學家韓愈所作，字為宋代文豪、書法家蘇軾所書，歌頌的是唐朝文壇一代宗師柳宗元的事跡。碑刻集唐宋八大家中的三大泰斗“韓詩、蘇書、柳事”于一體，故稱之為“三絕碑”，并位列中國十大著名“三絕碑”前三甲。

公元805年冬，32歲的柳宗元因參與王叔文改革失敗而被貶謫到永州，開始了他10年的淪落生涯。柳宗元到永州，雖然遭貶，但因禍得福，由此而開始了他一生中創(chuàng)作的輝煌時期：一部《柳河東全集》，540多篇詩文中有317篇創(chuàng)作于永州。最能顯示柳宗元思想和文學才能的辯、對、答、說、傳、騷、吊等107篇，其中有82篇寫于永州。其間，柳宗元與韓愈通過書信探討創(chuàng)作經驗得失，其中最主要的有8篇，通常稱為“論文八書”，這8封書信成為指導唐代“古文運動”的綱領性文件。從此韓柳并稱，成為中唐文壇上的泰山北斗。公元810年后，柳宗元移居永州愚溪。新居環(huán)境優(yōu)雅，勝景薈萃，柳醉心于讀書和接待后輩學人，樂于同當地老百姓交往，并深入體察民間生活，在永州留下了許多膾炙人口的故事。

柳子廟中的《荔子碑》源自廣西柳州羅池廟。公元815年，柳宗元等雖被召回長安，但并未得到重用。一個多月后，由于武元衡等人的仇視，柳宗元又被改貶至柳州任刺史。4年后，柳宗元卒于柳州刺史任上。當地人們感念柳宗元治理柳州的政績，便建造了羅池廟以示紀念。柳宗元生前曾留下遺囑，由劉禹錫整理文集，請韓愈撰寫墓志。韓愈不負亡友之托，先后寫下了《祭柳子厚文》《柳子厚墓志銘》《柳州羅池廟碑》等系列文章，以表達對亡友的懷念和紀念。韓愈碑文撰寫200多年之后，北宋的書法大家蘇軾欣然潑墨，選書了《柳州羅池廟碑》的末段——《迎享送神詩》：“荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯之堂。侯之船兮兩旗，渡中流兮風泊之，待侯不來兮不知我悲。侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不顰兮以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋與鶴飛。北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違……”從書法上看，《荔子碑》是蘇軾得意之筆，字體豐腴跌宕，既呈天真爛漫之趣，又不失遒勁古雅。明朱熹稱他這筆行楷“奇?zhèn)バ劢　保魍跏镭憽顿咧萆饺烁濉返脑u語是“遒勁古雅，是其書中第一”。公元1217年，蘇軾書寫的《迎享送神詩碑》，首次被刻碑于柳州的羅池廟內，這塊珍貴的“三絕碑”得以面世。公元1596年，永州司理劉克勤見讀碑文，敬慕柳宗元其人其文，遂令人摹刻于永州柳子祠（即今零陵柳子廟）中。公元1866年，永州知府廷桂到任后，見碑文風化脫落，字跡模糊，立即囑人重新復制荔子碑。為避免新碑因風吹雨淋而再受風化，他特令工匠將原為整塊的碑文分刻于四塊青石之上，嵌于廟宇西墻邊。這位廷知府還將自己所書之《跋》一并刻于荔子碑正文之后。這就是我們今天看到的柳廟“荔子碑”。

祁陽浯溪“摩崖三絕碑”：集文奇、字奇、石奇于一身

在永州祁陽浯溪碑林中，有一塊巨大而又著名的摩崖石刻碑《大唐中興頌》。這塊由唐代詩人元結撰文、書法家顏真卿手書的《大唐中興頌》石碑，呈正方形，高、寬各450厘米，字徑為20厘米，共21行，332個字。此碑的年代之古、碑面之大、字數之多、文章之奇、書藝之妙、現(xiàn)狀之完整，世所罕見，所以被稱之為“摩崖三絕碑”。

《大唐中興頌》是元結于公元761年寫的一篇頌文：“……噫嘻前朝，孽臣奸驕，為昏為妖；邊將騁兵，毒亂國經，群生失寧。大駕南巡，百寮竄身，奉賊稱臣。天將昌唐，翳睨我皇，匹馬北方。獨立一呼，千麾萬 ，戎卒前驅。我?guī)熎鋿|，儲皇撫戎，蕩攘群兇。復復指期，曾不逾時，有國無之。事有至難，宗廟再安，二圣重歡。地辟天開，蠲除襖災，瑞慶大來。兇徒逆儔，涵濡天休，死生堪羞；功勞位尊，忠烈名存，澤流子孫。盛德之興，山高日 ，萬福是膺。能令大君，聲容，不在斯文……”

元結是唐代杰出的散文家和詩人，是唐代文學革新運動即古文運動的急先鋒?！洞筇浦信d頌》是元結于公元761年寫成的，是他有代表性的、為人傳誦的作品，可以說是他的文學革新的典范之作。元結親身經歷了安史之亂，對產生安史之亂的根源，平定安史之亂的諸多問題，都有著自己的獨到思考和看法?！洞筇浦信d頌》記述了安史之亂的情況，描寫了平定安史之亂的經過，以及“二圣重歡”的尷尬局面。

公元771年，元結在道州刺史任上對舊作稍加修改后，派專人送好友顏真卿為其書寫，并于同年6月刻寫在湘江邊的浯溪摩崖上。

顏真卿是唐代著名書法家，《大唐中興頌》雖然是楷書，卻用了篆隸的筆法，即行筆用篆法，也就是中鋒，一橫一豎，剛勁有力，力透紙背；出筆用隸法，即用藏鋒，撇、捺、勾、勒，能扛巨鼎。字形方嚴正大，結構緊密，間架端正，筆畫平直，氣勢壯闊，韻味渾厚。無弱筆，無危勢；看不厭，比不倒。石碑的全篇布局充實茂密而又開闊雄壯，字里行間洋溢著長風忽起、巨浪翻滾的氣勢。此碑文書法是顏體最成熟、顏氏生平最得意的唯一巨幅作品，唐以后歷代書家無不為之傾倒，有宋黃庭堅詩為證：“春風吹船著浯溪，扶藜上讀中興碑，平生半世看墨本，摩挲石刻鬢成絲。”

此碑刻寫在浯溪注入湘江的會口處，宋詩人楊萬里曾形容這里是“下則深潭無底而正黑，上則危石對立而欲落，飛鳥過之，不敢立足。”元結本人在頌文末尾也說過：“湘江東西，中直浯溪，石崖天齊?？赡タ社?，刊此頌焉，何千萬年！”這高、大、陡、險的巨石之上，正是摩崖石刻《大唐中興頌》所在。

《大唐中興頌》摩崖石刻以元結文奇為一絕，顏書字奇為一絕，浯溪摩崖石奇為一絕而赫然立于中國十大著名“三絕碑”之列。