所謂語(yǔ)用，即語(yǔ)言文字運(yùn)用。語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言文字，語(yǔ)文應(yīng)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程。教師在語(yǔ)文課上要著眼于語(yǔ)用教語(yǔ)文，學(xué)生在語(yǔ)文課上要著力于語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)文，使語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程切實(shí)成為訓(xùn)練語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生和語(yǔ)言文字親密接觸，和語(yǔ)言文字構(gòu)成的文本對(duì)話(huà)，讓學(xué)生在文本的字里行間穿行，品味語(yǔ)言，體味文字，學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字運(yùn)用。因此，真語(yǔ)文就要以語(yǔ)用為宗旨，將語(yǔ)言文字運(yùn)用作為語(yǔ)文教學(xué)的基本立足點(diǎn)，把訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用的技能和提高學(xué)生語(yǔ)言文字素養(yǎng)作為語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)和任務(wù)。

漢語(yǔ)言文字內(nèi)隱著民族的思維脈絡(luò)，體現(xiàn)著民族的思維邏輯和特征，因此語(yǔ)言文字運(yùn)用和民族思維方式是分不開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用能力的訓(xùn)練必須與思維能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。漢語(yǔ)言文字又具有形象性、情感性、詩(shī)意性、審美性等特征，因此，語(yǔ)用能力的訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)也是密不可分的。筆者認(rèn)為，真語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)，是由語(yǔ)用基本能力、語(yǔ)用思維能力和語(yǔ)用審美能力構(gòu)成的。

一、語(yǔ)用基本能力

真語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)和任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)用基本能力。對(duì)此，我國(guó)許多語(yǔ)文教育家做過(guò)透徹的論述，近現(xiàn)代以來(lái)的一系列有關(guān)語(yǔ)文教育的章程和文件也都有明確的闡釋。對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)用能力訓(xùn)練與培養(yǎng)，是語(yǔ)文課程必須把握的基本目標(biāo)。葉圣陶曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面不可偏廢，必須一把抓”。隨著國(guó)際交往活動(dòng)空間的擴(kuò)大，現(xiàn)在有些專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)要拓展?jié)h語(yǔ)文教育的國(guó)際視野，又提出了漢語(yǔ)言文字“譯”的能力，即加強(qiáng)漢語(yǔ)言文字翻譯能力的訓(xùn)練，這也是真語(yǔ)文應(yīng)該重視的語(yǔ)用目標(biāo)。

語(yǔ)用能力的訓(xùn)練教學(xué)與生活相聯(lián)系，是真語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用目標(biāo)的重要法則。語(yǔ)用與生活是密切相關(guān)的，語(yǔ)用源于生活，在生活中才會(huì)有語(yǔ)用的生成。我們要從這種語(yǔ)文生活觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)把握真語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)。劉國(guó)正曾經(jīng)指出：“語(yǔ)文天然是與生活相聯(lián)系的，它產(chǎn)生于生活，服務(wù)于生活。人們用它來(lái)反映生活中獲得的知識(shí)、印象、思想、感情等等。語(yǔ)文的實(shí)際運(yùn)用，不能脫離生活，脫離了就會(huì)黯然失色，‘江郎才盡’?！盵1]他還曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文的運(yùn)用與生活密切相關(guān)是語(yǔ)文的特性，離開(kāi)了生活，語(yǔ)用也就沒(méi)有意義了。語(yǔ)文與生活所具有的血肉一體的關(guān)系，決定了語(yǔ)用訓(xùn)練只有同生活相聯(lián)系，才能使語(yǔ)用教學(xué)生動(dòng)活潑，取得好的成效。否則就會(huì)枯燥乏味，勞而寡效。

語(yǔ)用與生活相聯(lián)系體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的客觀要求，符合學(xué)生語(yǔ)用學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。在語(yǔ)用目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)性決定了語(yǔ)用訓(xùn)練必須與生活相結(jié)合。所謂社會(huì)性，包括兩層意思。其一，語(yǔ)用學(xué)習(xí)在整個(gè)社會(huì)生活中幾乎無(wú)所不在，語(yǔ)文課堂、課外生活、家庭和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了語(yǔ)用的廣闊空間?！胺彩怯腥说牡胤剑家\(yùn)用語(yǔ)文。只要運(yùn)用語(yǔ)文，就給學(xué)生以影響?！盵2]其二，語(yǔ)文天然與生活聯(lián)系在一起，語(yǔ)文反映生活又服務(wù)于生活，離開(kāi)生活，語(yǔ)文就沒(méi)有了實(shí)際內(nèi)容。因此，真語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)要求語(yǔ)用學(xué)習(xí)不可脫離生活，否則語(yǔ)用學(xué)習(xí)也就喪失了生活價(jià)值。總起來(lái)說(shuō)，這兩層意思說(shuō)明語(yǔ)用與生活相聯(lián)系的空間有著普遍性，也說(shuō)明語(yǔ)用學(xué)習(xí)與生活相聯(lián)系的過(guò)程有著天然性。二者疊加，語(yǔ)用教學(xué)與生活相聯(lián)系也就成為達(dá)成語(yǔ)文課程語(yǔ)用目標(biāo)的必然選擇。

二、語(yǔ)用思維能力

語(yǔ)用的過(guò)程是思維的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的思維能力起著重要作用，它與語(yǔ)用學(xué)習(xí)的質(zhì)量有直接的關(guān)系，語(yǔ)用能力的形成與思維能力的發(fā)展是分不開(kāi)的。因此，要達(dá)成真語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)，語(yǔ)用教學(xué)就必須與思維能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，把思維能力的訓(xùn)練作為語(yǔ)用目標(biāo)構(gòu)成的重要方面。

思維能力是概括地、間接地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)規(guī)律的能力。它通過(guò)語(yǔ)言（第二信號(hào)系統(tǒng)）對(duì)觀察、記憶、想象等能力起著調(diào)節(jié)作用。就思維形態(tài)來(lái)說(shuō)，思維能力包括形象思維能力、靈感思維能力、批判和創(chuàng)造思維能力。而語(yǔ)用學(xué)習(xí)活動(dòng)則具有發(fā)展思維能力的特有條件，實(shí)際上，發(fā)展思維能力是漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)和語(yǔ)用本體的內(nèi)在規(guī)定。在語(yǔ)用教學(xué)的過(guò)程中，切實(shí)把握好語(yǔ)用訓(xùn)練和思維訓(xùn)練的關(guān)系，會(huì)取得二者雙贏的教學(xué)效益，這是在深入認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。因?yàn)?，漢語(yǔ)言文字具有象形性、情感性、詩(shī)意性、審美性等特征，這就決定了它具有廣闊的聯(lián)想、想象的天地。漢語(yǔ)言文字又是民族文化的高度體現(xiàn)，潛存著深厚的意蘊(yùn)和思維空間，凝結(jié)著民族豐富的思維創(chuàng)造積淀；以形表意使?jié)h語(yǔ)言文字具有不受時(shí)空限制的可理解性，最能拓展人的思維想象空間，有利于思維智能與創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)；漢語(yǔ)言文字所具有的“一詞多性”“一詞多義”的表意靈活性，也有利于多層次、多角度、立體交叉的語(yǔ)用思維的發(fā)展；漢語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)及其聲調(diào)變化的豐富多彩，使?jié)h語(yǔ)言藝術(shù)（如詩(shī)歌）的形式美、含蓄美、音韻美達(dá)到頂峰，極易吟詠和誦讀，啟發(fā)思維聯(lián)想和想象；漢語(yǔ)言文字既具有適于藝術(shù)表現(xiàn)的寫(xiě)意特性，又具有極強(qiáng)的理性化和邏輯化特性，有利于多種思維結(jié)構(gòu)的合成。漢語(yǔ)言文字構(gòu)成的思維創(chuàng)造魅力，在語(yǔ)用學(xué)習(xí)活動(dòng)中自然會(huì)成為活躍學(xué)生思維、拓展學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)。

語(yǔ)用思維能力的訓(xùn)練是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量、達(dá)成語(yǔ)用目標(biāo)的重要一環(huán)。語(yǔ)文課改的實(shí)踐也充分證明，只有加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)用思維能力，才能抓住語(yǔ)用教學(xué)的根本。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中具備了這種語(yǔ)用思維品質(zhì)，那么，就會(huì)以這種語(yǔ)用思維來(lái)把握語(yǔ)用的規(guī)律，解決語(yǔ)用的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)真語(yǔ)文課程的語(yǔ)用目標(biāo)。

語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用思維能力，特別是批判能力和創(chuàng)新思維有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)用本體包含了嚴(yán)密的科學(xué)性和鮮明的藝術(shù)性，其聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)用目標(biāo)要求，蘊(yùn)含了豐富多樣的批判性、創(chuàng)造性思維因素。緊緊把握語(yǔ)文教育語(yǔ)用本體構(gòu)成的這一特點(diǎn)，寓批判性、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練于語(yǔ)用教學(xué)的過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生以批判性、創(chuàng)造性思維進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)用學(xué)習(xí)活動(dòng)，更有助于實(shí)現(xiàn)真語(yǔ)文課程的語(yǔ)用目標(biāo)。

三、語(yǔ)用審美能力

語(yǔ)用的過(guò)程也是審美的過(guò)程，語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)是融鑄于一體的?；蛟S有人認(rèn)為語(yǔ)文課程的主要目標(biāo)是語(yǔ)用教育，應(yīng)當(dāng)著力于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)什么審美能力，只能造成語(yǔ)文課程目標(biāo)的多元化，顧此失彼，無(wú)助于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效率的提高。這是對(duì)語(yǔ)用審美能力培養(yǎng)的一種偏狹認(rèn)識(shí)，偏頗就在于把語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)分割開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)是一個(gè)整體中的兩個(gè)方面，是有機(jī)同構(gòu)的，語(yǔ)文教學(xué)完全可以在開(kāi)展語(yǔ)用訓(xùn)練的同時(shí)進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，把語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

葉圣陶早就指出，進(jìn)行美感（即審美）教育，培植學(xué)生的審美能力，是“語(yǔ)文教育懸著的明晰目標(biāo)”，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，學(xué)生具有了審美的本領(lǐng)，“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展”，達(dá)到“接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生受用”的目的，使自己能夠辨真?zhèn)巍⒆R(shí)善惡、分美丑，自覺(jué)地投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的事業(yè)中。葉圣陶還曾把語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)課文的鑒賞（審美實(shí)踐）比作采礦，“你不動(dòng)手，自然一無(wú)所得，只要你動(dòng)手去采，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”[3]。這就更加形象地說(shuō)明，語(yǔ)用教學(xué)與審美能力培養(yǎng)有著不解之緣，審美能力不僅是語(yǔ)文課程所不可忽視的目標(biāo)之一，而且加強(qiáng)審美能力培養(yǎng)有助于提高語(yǔ)用教學(xué)質(zhì)量。

語(yǔ)用訓(xùn)練與審美能力培養(yǎng)有著難解難分、血脈相承的特別關(guān)系。語(yǔ)文教材中編選的課文，大都是“依照美的法則創(chuàng)造出來(lái)的”文質(zhì)兼美的典范佳作，是集中反映自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言等美的結(jié)晶。它們不僅是語(yǔ)用教學(xué)發(fā)現(xiàn)“晶瑩的寶石”的豐富礦藏，而且說(shuō)明審美能力培養(yǎng)和語(yǔ)用訓(xùn)練一樣，是語(yǔ)文教育語(yǔ)用本體所決定的不可推脫的分內(nèi)任務(wù)。尤其是在文學(xué)作品的教學(xué)中，審美能力的培養(yǎng)不僅是其特有的教學(xué)本分，而且它和語(yǔ)用訓(xùn)練的關(guān)系，更是互為依傍，不可分割。文學(xué)文本有著精美的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)，展示出美的藝術(shù)境界；而美的藝術(shù)境界本身，又豐富并加強(qiáng)了語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力。在教學(xué)中，教師一方面可抓住精彩傳神的關(guān)鍵性字詞語(yǔ)句，把學(xué)生引入文本所展示的優(yōu)美境界，使他們?cè)诿赖乃囆g(shù)享受中得到熏陶，提高審美能力；另一方面，又可以抓住使人心靈顫動(dòng)的意象、情景和形象，引導(dǎo)學(xué)生反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)深入體味、領(lǐng)悟文本的語(yǔ)言藝術(shù)技巧，提高運(yùn)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的能力。不言而喻，這種所謂“披文入情”的過(guò)程，也就是語(yǔ)用教學(xué)和審美能力培養(yǎng)密切結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。這樣把語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)融于一體的教學(xué)，才是高質(zhì)量而有生命力的。

就普遍的語(yǔ)用教學(xué)現(xiàn)象來(lái)看，審美能力培養(yǎng)能夠深化語(yǔ)用教育，二者互為依托、相互促進(jìn)，是不容否認(rèn)的教學(xué)事實(shí)。如詩(shī)歌中的意境美（《望天門(mén)山》“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”，氣勢(shì)開(kāi)闊，意境高遠(yuǎn)）；散文中的構(gòu)思美（《海市》以假襯真，構(gòu)思奇妙新穎）；小說(shuō)中的形象美（《荷花淀》里的水生夫婦，《普通勞動(dòng)者》里的將軍與小李各具特色）；議論文中的說(shuō)理美（《崇高的理想》逐層論證，說(shuō)理透辟）；說(shuō)明文中的情趣美（《蟬》在說(shuō)明中兼用文藝筆調(diào)，風(fēng)趣形象）等等。在教學(xué)中，從這些不同的審美角度、不同的審美層面，引導(dǎo)學(xué)生深入分析和理解，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，又有助于學(xué)生對(duì)課文從表層性的體味感知到深層性的領(lǐng)悟理解，達(dá)到從藝術(shù)審美這個(gè)更高的層次把握課文，從而深化語(yǔ)用教育，提高語(yǔ)用教學(xué)的效率和質(zhì)量?？傊?，語(yǔ)用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)

[1][2]劉國(guó)正.語(yǔ)文教學(xué)與生活[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，1993（2）.

[3]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：259.