丹麥著名童話作家安徒生的名作《賣火柴的小女孩》，在中國可以說是家喻戶曉，其中一個(gè)重要原因是這篇童話自1923年首次入選《新學(xué)制國語教科書》以來，至今仍保留在小學(xué)語文教科書中，感染了一代又一代讀者。作為經(jīng)典童話名篇，對(duì)其的解讀也是開放性的、多角度的，這也為作品教育價(jià)值的多樣性提供了可能。

一、人道主義視角下的女性解放

五四新文化運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。在民主與科學(xué)的旗幟下，民主主義者對(duì)封建思想文化進(jìn)行了猛烈批評(píng)，反對(duì)舊道德，提倡新道德，人性得到了解放，尤其是女性得到了解放，男女平等的思想漸人人心。陳獨(dú)秀在《婦人觀》里稱：“夫女子雖非為發(fā)號(hào)施令而生，然其天賦之權(quán)能，足以統(tǒng)馭發(fā)號(hào)施令之男子。最善良最和樂之伉儷，其婦人每最擁威權(quán)，計(jì)從而言聽也?！彪S后又在《歐洲七女杰》中稱：“吾儕須眉對(duì)之，能毋汗顏乎。爰錄其膾炙人口者七人，以為吾青年女同胞之觀感焉?！逼渲邪o私奉獻(xiàn)的南丁格爾、愛國的貞德、剛毅的羅蘭夫人等，她們都是女中豪杰。《新青年》1—5卷也持續(xù)關(guān)注“婦女問題”“男女問題”“婦女解放問題”等。20世紀(jì)20年代以后，從小學(xué)到大學(xué)男女同校，打破了傳統(tǒng)的女子不設(shè)學(xué)堂的舊封建習(xí)俗，女性得到真正的解放，女子獲得平等受教育權(quán)。

同時(shí)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，傳統(tǒng)代圣人立言的舊文學(xué)，更是人們抨擊的對(duì)象。伴隨著思想的解放，對(duì)文學(xué)性質(zhì)的解釋也獲得了自由。周作人在《人的文學(xué)》中說道：“中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)現(xiàn)‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思?！蓖?，周作人就翻譯了安徒生的《賣火柴的小女孩》，并于1919年發(fā)表在《新青年》第6卷1號(hào)上。1923年，葉圣陶、范祥善等人在編《新學(xué)制國語教科書》時(shí)，便選人了這篇童話。這篇童話用凄涼的語言，通過描寫一個(gè)窮人家的女孩在冰天雪地里賣火柴，最后凍死在街上的故事，引起人們對(duì)小女孩的同情。與之同時(shí)選人的還有《先妣事略》《祭亡妻黃仲玉》《插秧女》《寒曉的琴歌》反映女性的文學(xué)作品。該書的編輯大意稱“本書選輯，以具有真見解、真感情、真藝術(shù)，不違反現(xiàn)代精神而又適合于學(xué)生的領(lǐng)受為標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見，編者深受五四運(yùn)動(dòng)人性解放思想的影響，人道主義思想深入人心，反映女性的文學(xué)作品五四以后在語文教科書中也有所增加。在人道主義背景下入選語文教科書，《賣火柴的小女孩》是女性解放思想在語文教育中的很好體現(xiàn)。

二、語文科學(xué)化視角下的文法規(guī)范

五四運(yùn)動(dòng)以后，民主與科學(xué)的思想漸入人心?？茖W(xué)思想進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域，使學(xué)科進(jìn)一步分化、細(xì)化。教育專家們紛紛進(jìn)行深入研究，并取得了豐厚的研究成果，對(duì)教育影響重大。如章士釗的《中等國文典》、黎錦熙的《國語文法》、陳望道的《作文法講義》、夏丐尊的《文章作法》以及唐鉞的《修辭格》等，這些著作都對(duì)國語課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂、國語教科書的編寫以及教員的教學(xué)等產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

與此同時(shí)，五四初期過于注重社會(huì)問題，過于注重思想，導(dǎo)致國文程度下降，也亟須提高學(xué)生的語文能力。葉圣陶在《<國文教學(xué)）序》中提到：“五四以來國文科的教學(xué)，特別是中學(xué)里，專重精神或思想一面，忽略技術(shù)的訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力沒有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡。”因此，在20世紀(jì)30年代，語文教材多注重學(xué)生的技術(shù)訓(xùn)練，以提高學(xué)生的語文能力。比較有代表性的語文教科書有1931年出版的《初級(jí)中學(xué)混合國語教科書》，編輯大意稱“本書尤注重文法與修辭，依照部定下列兩項(xiàng)編輯，實(shí)為嘗試之創(chuàng)舉：‘每授一文，就文中選取可借文法或修辭說明之點(diǎn)，詳為指示’‘就選文中摘取文法或修辭的習(xí)題，令學(xué)生練習(xí)’”。選文課后設(shè)計(jì)如下：

文法

一八，名詞的目的格一——他動(dòng)詞的目的格

一九，名詞的目的格二——“將”“把”的特別用法，“將”“把”等字本來是介詞，但有的地方是當(dāng)作“提前目的格”川的

有了“將”“把”等字，目的格便可以位置在功詞之下

練習(xí)

試將前兩句去掉“將”或“把”字，改換詞位的次序；再將后二句加上“將”或“把”字，改換詞位的次序：

一，伊忙將整把的火柴擦著

二，伊將腳縮緊。

而《基本教科書國文》中選文課后設(shè)計(jì)涉及文中破折號(hào)的用法?？梢?，這些教科書中，雖然文法、修辭都散落在每篇課文后面，但合在一起則構(gòu)成一個(gè)文法系統(tǒng)，正是這些應(yīng)用語言學(xué)知識(shí)統(tǒng)攝整個(gè)教材的編寫，這些語文教材注重學(xué)生文法修辭的知識(shí)的積累和語言的運(yùn)用?！顿u火柴的小女孩》則作為文法修辭的范例進(jìn)入語文教科書，這一點(diǎn)從練習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)上可以得到很好的證明。

三、社會(huì)環(huán)境視角下的貧民吶喊

1928年，國民黨形式上統(tǒng)一全國，社會(huì)依然動(dòng)蕩不安，人民處在水深火熱之中。1937年，日本又發(fā)動(dòng)“盧溝橋事變”，開始大肆侵略中國，全國面臨著生死存亡的危急時(shí)刻。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，人民的生活堪憂，尤其是生活在底層的貧民的生活更是苦不堪言，貧富不平衡給社會(huì)帶來了深刻的危機(jī)。在這樣的社會(huì)環(huán)境背景下，《賣火柴的小女孩》進(jìn)入了中小學(xué)語文教科書，編者以此來引起學(xué)生對(duì)貧民生活狀況的關(guān)注，并喚起學(xué)生對(duì)貧民的同情心。

1.選文系統(tǒng)：只節(jié)選女孩貧苦的生活，刪掉想象內(nèi)容

1932年出版的《新選國語讀本》和1940年出版的《高小國語教科書》選文只節(jié)選了女孩貧苦生活的內(nèi)容，而刪掉了想象的內(nèi)容，即所選的內(nèi)容為“天氣很冷，天下雪，又快要黑了……大的裂縫雖然有了稻草破布已經(jīng)塞好，風(fēng)卻仍然呼呼的吹進(jìn)來”，“次日清早……兩頰緋紅，口邊帶著笑容——在舊年末夜凍死了”。而且《新選國語讀本》的選文名稱也改為“可冷的女兒”，無論從編者節(jié)選的內(nèi)容，還是名稱的更改，我們都可以明顯地看出編者的意圖，即旨在引起學(xué)生對(duì)女孩貧苦生活和死亡的同情，讓學(xué)生真切感受到她真的是“可冷的女兒”。

2.助讀系統(tǒng)：插圖中看貧苦，說明中喚同情

編者為喚起學(xué)生對(duì)賣火柴小女孩生活的關(guān)注，以及對(duì)小女孩命運(yùn)的同情，進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。1936年出版的《實(shí)驗(yàn)國語教科書》在課后特意“說明”，這篇童話“寫死并不寫得可怕而只寫得可憐，使我們讀了永遠(yuǎn)忘不了這篇值得人類同情的圖畫”，以引起學(xué)生的同情。

1937年出版的《新編高小國語讀本》編例稱：“本書教材，力求合于兒童心理，自兒童的實(shí)際生活出發(fā)，各課皆有意義、有目的；并特別注重復(fù)興民族的精神以激發(fā)兒童救國求生存的意識(shí)和情緒。”編者在課文的結(jié)尾，即“明天早上……她仍舊坐在那條狹街里。背脊靠著墻，低下頭，一動(dòng)也不動(dòng)了。可是小小的手里，仍舊緊握著那火柴包兒”，精心設(shè)計(jì)一幅插圖，小女孩衣衫襤褸，光著腳丫，背靠著墻，凍死在這冰天雪地的大年夜里。插圖與課文構(gòu)成一個(gè)畫面，形象、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然而然地聯(lián)想到小女孩當(dāng)時(shí)在雪地里凍僵的情形，對(duì)小女孩的同情之心必會(huì)油然而生。

3.練習(xí)系統(tǒng)：引發(fā)學(xué)生對(duì)貧民生活的思考

編者在練習(xí)的設(shè)計(jì)上也是直面社會(huì)問題，引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)貧富不均問題以及貧民生活疾苦的認(rèn)識(shí)和思考。1932年出版的《（新亞教本）初中國文》稱：“編者確認(rèn)國文教學(xué)的目的在訓(xùn)練思想，養(yǎng)成對(duì)于實(shí)生活上種種問題的批判力及正確表達(dá)的技能。所以教材的選擇純以內(nèi)容為主。一切文體的類型或文言和語體的畛別完全不注重的。教材的編輯純以某問題或中心思想為軸心聯(lián)系各篇成為一組。合若干組稱一冊(cè)，一冊(cè)也有他的中心?！本幷邔⑦@篇童話安排在“實(shí)生活的體認(rèn)——經(jīng)濟(jì)方面”單元里，包括《兩個(gè)乞丐》《新制布裘》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》等。

從選文的篇目不難看出，這個(gè)單元以經(jīng)濟(jì)方面為中心，側(cè)重反映社會(huì)生活中貧民生活的疾苦，編者在練習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)上，更是直面社會(huì)問題，引起學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)與思考。部分篇目練習(xí)系統(tǒng)如下：

【問題】

（一）女孩在小火光中見到些什么？她迫切需要的是什么？

（二）明晃地點(diǎn)著燈火，發(fā)出燒鵝的香味的窗里面的孩子們現(xiàn)在的情形怎樣？他們比了這女孩怎樣？她該受苦的嗎？

除此之外，《新制布裘》練習(xí)中出現(xiàn)“社會(huì)里有人挨凍，這應(yīng)該誰負(fù)其責(zé)”，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》練習(xí)中出現(xiàn)“這種不平等的現(xiàn)象在現(xiàn)社會(huì)還有嗎？怎樣才可以消除它”等內(nèi)容，編者將問題直接指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，面對(duì)社會(huì)的貧富差距，勞動(dòng)者和上層階級(jí)的不平等地位，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清社會(huì)環(huán)境，并思考為什么會(huì)出現(xiàn)有人餓死、有人凍死的現(xiàn)象，這些結(jié)果都是誰造成的，誰應(yīng)該負(fù)其責(zé)?！顿u火柴的小女孩》等選文，已經(jīng)成為反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾、揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的范例。這與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。值得一提的是，中華人民共和國成立初期，《賣火柴的小女孩》仍然保留在語文教科書中，而編者將這篇童話解讀為反映資本主義社會(huì)制度的殘酷與社會(huì)的黑暗，作為批判資本主義社會(huì)制度、揭露資本主義社會(huì)黑暗的范例教給學(xué)生，這與當(dāng)時(shí)“樹立社會(huì)主義政治方向，培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)，特別是對(duì)社會(huì)生活的明確的是非、善惡觀念和熱烈的愛憎感情”的教育任務(wù)有著密切關(guān)系。

四、宗教文化視角下的生命解脫

安徒生是一個(gè)虔誠的基督教徒，在他的許多童話作品里，都無處不有上帝的影子，宗教文化思想在其作品里普遍存在，這也是解讀安徒生童話的一把不能忽略的鑰匙。20世紀(jì)30年代語文教科書的編者已經(jīng)注意到了文本中的宗教思想，而且并沒有回避，反而是引導(dǎo)學(xué)生思考，了解基督教中的“天堂”“天國”以及“幸福”的含義。

比較有代表性的是1932年出版的《（新亞教本）初中國文》和1936年出版的《實(shí)驗(yàn)國語教科書》。編者對(duì)宗教思想的觀照，可以從課文練習(xí)系統(tǒng)得到證明?！叮ㄐ聛喗瘫荆┏踔袊摹吩谶@篇選文的課后設(shè)計(jì)了一道這樣的問題：同神在一處，是否可得到歡樂？其后的一篇選文《圣誕樹前的貧孩子》的問題直接設(shè)計(jì)為：1.貧孩子的幸福怎會(huì)在天國中獲得？真能獲得嗎？2.天國就在人間嗎？在人間受苦而到天國去享受幸福，是人們的愿望嗎？我們?nèi)绾伟讶碎g變成天國？從題目的設(shè)計(jì)上，我們不難看出，編者并沒有回避文本中的宗教問題，而是讓學(xué)生直面這些宗教問題。這是尊重宗教文化，更是給學(xué)生提供一把解讀這篇童話的鑰匙。從基督教這一視角，我們不難透過文本勾勒出一幅這樣的圖景：在冰天雪地里，又冷又餓的小女孩，看到一顆流星落下，她知道即將有一個(gè)靈魂要到上帝那兒去了，她在透明的光中看到了奶奶，她就隨著奶奶一起飛走了，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的天堂去了。于是，第二天清早，人們看到一個(gè)兩腮通紅，嘴上帶著微笑的小女孩，依靠在墻角里。她微笑，是因?yàn)樗撵`魂已飛到了天堂，在那里與奶奶相聚，過上了幸福的生活。這種宗教解讀可能不是唯一的解讀，但在尊重文化多樣化的今天，我們應(yīng)該尊重宗教文化，雖然不提倡，但是要保持一種尊重，一種理解，只有這樣才能更好地理解和解讀作者在童話中所要表達(dá)的情感。

編譯家張報(bào)（1903-1996，原名莫國史，又名莫震旦）曾于1925年在《文學(xué)周刊》上發(fā)表一篇文章《安徒生的童話》，文中說道：“他的童話，個(gè)個(gè)小孩都愛看，個(gè)個(gè)小孩都愛讀；即使長成的人，看了他的童話，亦莫不為之傾倒。安氏的文筆，非常的簡潔，且有興味，描寫情節(jié)，惟妙惟肖，所以很迎合兒童心理，到處皆受歡迎。”不過，他又說：“但我們?nèi)f不能以為安徒生的童話，只是討人高興，求人玩笑的文章。反之，安氏的童話，實(shí)是他的人生觀的表現(xiàn)。美國某批評(píng)家說：‘安徒生看人生，好像一段故事一樣’，直言之，他的人生觀，是放縱樂觀的。他覺得人生如夢(mèng)，所以把功名富貴的念頭，完全打消；只于常和兒童接近，和兒童談笑，乃造就他不朽的功業(yè)?！卑餐缴捓镉邪彩系臉酚^的人生觀，“故世界兒童，不知不覺中受安氏厚賜者，不知凡幾。且安徒生的童話，能引起兒童喜怒哀樂的情感，對(duì)于兒童將來，大有關(guān)系，這也是安氏很大的功績”。那么，就《賣火柴的小女孩》這篇童話而言，我們要給兒童怎樣的人生觀，引起他們?cè)鯓拥那楦心兀?/p>

同年，趙景深也在《文學(xué)周刊》上發(fā)表一篇文章《安徒生童話里的思想》。那年趙景深漂泊到上海，住在一戶人家廚房上的小樓里，只有六尺長，四尺寬，實(shí)在狹小，不免使他覺得不如意。然而在某一寧靜的夜晚，月光從窗子照進(jìn)來，趙景深想到了安徒生：“我想：我住在小樓有什么要緊！安徒生，丹麥的童話家、大詩人不也是曾經(jīng)住過Attic Chamber嗎？他的那本美麗的《無盡的畫帖》不是在這地方構(gòu)思的嗎？他在窗前雖然看不見樹林，不妨把煙窗當(dāng)作樹林；他雖看不見溪流，不妨在眼前幻出一條小溪；他雖不能到旁貝、威尼斯、中國、格林蘭等處去，也不妨在他眼前展開一切美麗的幻畫。我住在小樓上有什么要緊！我還可以腳踏著夢(mèng)的黃金路，去尋求琥珀光呀！夢(mèng)固然是夢(mèng)，真也是夢(mèng)，既同是夢(mèng)，那么，生活的寬裕與局促又有什么分別呢！”這使得我們不得不去了解安徒生的人生經(jīng)歷。

安徒生在一個(gè)窮苦的家庭長大，雖然家里一貧如洗，但父母很疼愛他，父親更是給安徒生的小屋布置得像一個(gè)博物館似的。就這樣，安徒生度過了一個(gè)金色的童年。不幸的是，父親在他11歲那年去世了，從此他與母親相依為命，母親送他去一個(gè)貧民學(xué)校讀書，他偏愛圣經(jīng)故事中的圖畫，也偏愛文學(xué)，最后甚至到了癡迷的地步。14歲那年，安徒生為了追求藝術(shù)，只身漂泊異地，顛沛流離，做木偶不成，演劇不成，作詩又不成，差不多處處遭人白眼。一個(gè)貧苦的孩子，流離顛沛，遭受著眾人的白眼，倘若他不在胸中幻想出一個(gè)幸福的童話世界來，恐怕他早就要自盡了！他的堅(jiān)持，他的不懈努力，都靠著他能夠在夢(mèng)境里求安慰。在童話的想象世界里，他能得到安慰，他能找到快樂，他能找到幸福。有一次，安徒生出國旅行，經(jīng)過格拉斯丁，接到朋友福林克一封信，要他照著信內(nèi)附來的三張畫片之一，寫一篇故事。安徒生在展開畫片時(shí)，眼睛定格在了一張一個(gè)女孩拿著許多火柴的畫片上，如果不是想到自己的身世命運(yùn)，如果不是想到每當(dāng)漂泊異地，胸中總幻想出一個(gè)幸福的童話世界，安徒生怎能寫出《賣火柴的小女孩》呢？《賣火柴的小女孩》中，小女孩三次擦燃火柴，三次眼前出現(xiàn)了幻象，她雖然受父母的大罵，風(fēng)雪的侵凌，但她的心靈卻得到了安慰，她在夢(mèng)的幻境里得到了超過富人的幸福！在逆境中，仍然充滿希望，充滿想象，正是這種童話般的想象給了自己極大的安慰，所以安徒生才不會(huì)覺得命運(yùn)不如意，才會(huì)自信、快樂、幸福地活著——這可能就是安徒生想通過這篇童話告訴我們的，更是告訴他自己的吧。