蘇軾的代表性詩詞往往筆勢騫騰，興象超妙，以清雄曠達之風盡顯剛柔相濟之骨。他的詩文有一個顯著特征，即常常以哲思超越人生的痛苦和悲憤，從而使其作品的情感歸于平和，更多地表現出理性的光輝。

蘇軾學識淵博，不僅對儒、道、釋三家都了然于胸，而且看到了三家之間“不謀而同”“相反而相為用”的關系。這樣一種通達的思想不僅構成了蘇軾人生觀的哲學基礎，也成為他在詩詞當中處理情感與哲思關系的基本模式。他把儒家的堅毅精神、老莊的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，消解痛苦，蔑視丑惡，既執(zhí)著于人生，又超然于物外。需要注意的是，理性和情感往往是沖突的。理性色彩過分濃厚，雖然表現了作者曠達高遠的胸懷，但也同時削弱了作品的情感力度和感染力量。蘇軾一生宦海浮沉，屢遭貶謫。因為對王安石變法的實際效果心懷不滿，他自請外放；又因為對司馬光廢除新法秉持異議，他再次遭受排擠打擊，屢屢被貶。從仕途的坎坷、理想的破滅到遠離京城的放逐之感，從“烏臺詩案”到客死他鄉(xiāng)，蘇軾的內心痛苦萬端。應該說，蘇軾的文學創(chuàng)作具有很強的內在情感根據，但總體而言，蘇軾的文學作品缺乏直指人心的悲愴和慷慨激昂的力度，其中根本原因在于，他往往以哲思消解激烈的情感，以理性節(jié)制情感的力度。

一、消解悲歡離合之苦痛

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間；

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首《水調歌頭》作于密州任上。中秋之夜，一輪明月映照人間的萬水千山。詞人在酒的沉醉和明月的審美中，展開對天上生活的熱切向往，“我欲乘風歸去”。此出世之念曲折地表現了詞人在人間的不幸?！坝挚汁倶怯裼睿咛幉粍俸?。起舞弄清影，何似在人間?！边@是對人間生活的重新肯定。天上月圓，人間月半，地上的人看到月圓，會想到親人的團圓，但明月長圓而人情難圓，這不能不喚起游子的離愁別恨。詞人在外任職，與弟弟蘇轍分別七年，兄弟骨肉情深。他對天各一方的弟弟充滿思念之情，此思念之情令人痛苦?！安粦泻?，何事常向別時圓？”問得無理，但自有情思?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！笔紫?，人的悲歡離合如同月之陰晴圓缺一樣是不可避免的。既然不可避免，就不應為此過分傷痛。其次，人的聚散和月的圓缺并沒有必然的聯系，人因月圓而引起離別的痛苦是不合理性的。再次，親人雖然分離，但如果他們身體健康，生活幸福，共同沐浴一輪明月的清輝，也就得到了安慰?！暗溉腴L久，千里共嬋娟?！笨傊?，蘇軾在這首詞里以清明的理性消解自己仕途不遇和親人離別的悲痛，情感的表達較為清朗，理性的光芒燭照了情感的消沉幽暗。自然，詞人在理性的消解中也展現出不堪忍受情感的痛苦重負而所做的掙扎，但其情感的最終色調還是比較明亮的。

二、消解如煙往事之傷懷

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶

人生的傷痛之一，莫過于對當初美好情事的追懷。這首《和子由澠池懷舊》，一方面表現出美好情事失去的悲傷以及對故人離去的深摯思念，另一方面又對當下的不遇和失意寄寓悲憤。蘇軾用哲理化解了這些悲傷的情感。故人也罷，舊地也罷，無不是往事如煙，隨風而逝，縱然有些微的痕跡，勾起回憶，亦已是如夢的虛無恍惚。也許曾有一段情意，情深意摯，但今日回想起來，也只留下淡淡的印痕。既有今日，何必執(zhí)著于當初呢？因此，對生命的短暫和人事的得失，也沒有眷念、悲哀的理由，只要在世上放寬胸懷、平常而自然地生活下去就是了。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴

蘇軾的一生總是受到風吹雨打，“一蓑煙雨”，但他曠達處之。在這首《定風波》中，他把自己的遭遇以及悲苦放在廣闊的時空中加以體認。他在道路上遇雨，在此短暫時間，無疑是不幸的，但就山頭斜照相迎而言，又是幸運的。如果把這兩個短暫的時間連為一體，即從更長遠的時間看，遇雨無須痛苦，斜照也無須快樂。此所謂“也無風雨也無晴”，陶淵明所謂“縱浪大化中，不喜也不懼”。時間和空間是相聯系的。站在更廣闊的時空中，人生的所謂窮達富貴皆沒有什么長遠的意義。

三、消解建功立業(yè)之執(zhí)著

大江東去，浪淘盡，千古風流人物

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪一江山如畫，一時多少豪杰

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅

故國神游，多情應笑，我早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月

這首《念奴嬌》的情感基調，不是悲憤激昂，而是力求在老莊的玄理中解脫人世的痛苦和不幸。詞人開始由赤壁古戰(zhàn)場的歷史陳跡，追懷三國時名將周瑜所建立的豐功偉業(yè)。他不禁悲慨自身的失意、青春的流逝和功業(yè)的無成?！肮蕠裼?，多情應笑我，早生華發(fā)?！钡K軾沒有沉淪于痛苦之中而不拔，他用哲思加以消解。首先，大江東去，浪淘盡千古風流人物。像周瑜這樣的風流人物固然在當時立下了豐功偉績，又娶了美人小喬，非常得意。但周瑜的一切早已化成歷史的陳跡。因此，人生是短暫的，建功立業(yè)沒有永恒的意義。其次，人間如夢，虛幻不實，恍惚而短暫，又如夢一樣荒誕不經和非理性，這樣的人生是不值得我們執(zhí)著的?！叭碎g如夢，一尊還酹江月。”要之，詞人認為，建功立業(yè)的歷史人物早已成為歷史的陳跡，現實的人生又荒誕如夢。因此，我們不必為功業(yè)無成的人生而悲痛。此詞的悲苦之情受到了嚴重削弱，留下的只是理性照耀的光輝，詞人胸襟因此顯得開闊、豁達。

四、消解人生幻滅之絕望

《前赤壁賦》作于元豐五年（1082）。蘇軾是一位以天下為己任的士大夫，有著高遠的理想和遠大的抱負，但現實的處境是非常困厄的，理想與現實之間的云泥之隔，使他痛苦和悲憤。然而，對于自己的痛苦和悲憤，他也只能通過自己的思想體系和抒情模式加以消解。這一點從作品由“樂”到“悲”再到“喜”的內在情感線索就能清楚地看到。

“清風徐來，水波不興?！币惠喢髟聫臇|方升起，江天之間，皎潔的月光與明澈的江水交相輝映，境界澄澈空明。作者沉醉于山水明月的美景之中，飲酒唱懷，仿佛離開了紛擾苦痛的塵世（出世），“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。他誦《詩經·月出》一章：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！边@是一首月下興懷、夜靜思人的詩歌。作者望著天上一輪皎潔的明月，遙想美人風神搖曳的綽約風姿，但不能與之共度良宵，因從勞心傷懷，不能自己?！巴廊速馓煲环健?，作者在人間是相當失意的。

客人“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲和一番議論，又使作者跌回到現實人生之中。首先是生命的短暫。當年曹孟德是一世之雄，而今早已化為塵土。其次是功業(yè)的虛無。固然曹孟德在當時建立了蓋世功業(yè)，具有重大的意義，但現在早成為歷史的陳跡，他所建立的功業(yè)在今天已沒有什么意義。再次是個人的渺小，“渺滄海之一粟”。生命是短暫的，人是渺小的，功業(yè)沒有長久的意義。人生的幻滅感是非常深重的，不能不使人感到悲觀絕望，失去了追求人生價值的積極樂觀精神。

主客問答的辭賦結構和充滿詩意的景情融合，既表現出作者達觀通透的人生境界，又將作者深重的幻滅感和絕望感通過哲理化的思考加以消解：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

如何理解這段話的哲理內涵呢？從什么角度理解“變”和“不變”的含義呢？

首先，在歷史的長河中，個體的生命就像一滴水那樣很快就會消失，是有限的；但群體的生命如同日夜流淌的江水，綿綿無盡，是無限的。無數有限的個體生命匯成了無限的群體生命；正是個體生命的短暫才換來了群體生命的代代常新和綿延不絕，故個體生命的有限短暫是有意義的。其次，個體的生理生命是變化有限的，就像月缺月圓一樣；但個體的精神生命是不變無限的，如同實際的月亮沒有變化。生理生命雖然消亡，但精神生命可以永恒。因此，個體的生命也具有永恒的意義。《莊子·養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！备哦灾?，“變”是指個體生命和生理生命；“不變”是指群體生命和精神生命。這種哲理消解了人生短暫的悲傷以及因人生意義失落而產生的痛苦，從而使自己的情感趨于平靜。

蘇軾以哲理來消解人生的痛苦和不幸，取得了一定的效果，但情感往往是本源性的，非常難以割舍，道理雖明白了，并不表明就沒有苦痛。因此，蘇軾還借助酒的沉醉、清風明月的審美，來忘卻世俗的痛苦和不幸，然而，酒的沉醉、清風明月的審美，皆是短暫的，當醒來之后，現實的處境依然故我，內心的傷痕仍舊隱隱作痛。蘇軾詩詞中這種“以哲思消解激烈的情感，以理性節(jié)制情感的力度”的抒情模式雖自成高格，但也不無遺憾?；蛟S，也正因為如此，藝術作品也才能夠常讀常新，魅力永駐。