對汪丁丁而言，經(jīng)濟學從來不是一個孤立的存在，而是以此為樞紐，旁通到政治學、數(shù)學、哲學、心理學、社會學乃至行為科學，正如他在自己的最新著作、600多頁厚的《新政治經(jīng)濟學講義》中所涉及的那樣。而他對當前中國經(jīng)濟現(xiàn)狀的解讀，也往往脫離經(jīng)濟學單一領(lǐng)域的桎梏，延伸到社會生活的方方面面。

讀莎士比亞的知青

汪丁丁祖籍浙江，1953年出生在沈陽，很快就被帶到了北京。他的名字出自詩經(jīng)“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，好像注定要多說話。

1969年，汪丁丁到黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團當了知青。他在廚房打雜，每天早上用一根扁擔挑4桶水，“外加十天半月追殺一頭肥豬”。

當時，知青們最大的娛樂是下工后在宿舍里互相罵街，比誰罵得花哨。只有一位哈爾濱知青，經(jīng)常裝病不上工，在宿舍里拉小提琴。汪丁丁就在琴聲里蹭那個知青的《莎士比亞選集》看。

兩年后，汪丁丁請假回到北京，從此“泡著”再沒回去。家里的書被他讀了個遍，從馬列選集到世界通史，從基督教教義到希臘神話，從托爾斯泰到微積分手稿。這樣又過了3年，他被分配到一家應(yīng)用電子技術(shù)研究所當工人，受指派參加并領(lǐng)導(dǎo)“工人理論寫作組”，開始接觸政治經(jīng)濟學說史、剩余價值理論和高等數(shù)學。也是在研究所，他認識了日后的妻子。

1977年，汪丁丁考入北京師范學院 （現(xiàn)首都師范大學） 數(shù)學系。本科4年，他基本上不怎么上課，整天泡在圖書館里自學。除了數(shù)學，他讀得最多的是黑格爾和羅素的哲學書籍。上世紀80年代初，時任社科院院長馬洪受國家領(lǐng)導(dǎo)人委托，成立了國務(wù)院發(fā)展研究中心，并組建專家組，預(yù)測2000年中國社會的政治經(jīng)濟狀況。已是中科院系統(tǒng)科學與數(shù)學研究所研究生的汪丁丁，也成為“就業(yè)”專題組的一員，開始建數(shù)學模型。

第一次拿到計算結(jié)果，汪丁丁目瞪口呆：按照“最優(yōu)控制原理”，他預(yù)測出的就業(yè)人數(shù)每年成倍增長，幾年里從2000萬增加到4000萬。這顯然違背經(jīng)濟學常識?！爱敃r，我們能用的歷史數(shù)據(jù)不到30年，以這樣短的時間序列預(yù)測未來20年的經(jīng)濟狀況，當然會產(chǎn)生極大誤差。”他于是在小組召集人的指導(dǎo)下，研讀起《資本論》等政治經(jīng)濟學著作。

畢業(yè)前夕，同學們紛紛聯(lián)系出國。汪丁丁發(fā)了幾封信就不了了之。他總覺得，“一個人一生里會遇到無數(shù)機會，只有那些能夠引起主體興趣的機會才被把握住，追索下去，實現(xiàn)夢想?！边@個機會很快就來了。1986年，汪丁丁拿著全額獎學金，轉(zhuǎn)入夏威夷大學經(jīng)濟系讀博。

在夏威夷期間，汪丁丁依舊喜歡整天泡在圖書館，而且總能在期末考試時得到90分以上的高分。博士畢業(yè)后，他先后在夏威夷大學和香港大學做研究和教學工作。1996年回國后，他一直任教于北京大學中國經(jīng)濟研究中心，后分別在浙江大學和東北財經(jīng)大學兼任博士生導(dǎo)師。

對于汪丁丁，兩極化的聲音同時存在：批評者指責他把經(jīng)濟學問題復(fù)雜化，“寫的文章晦澀難懂”；支持者則欽佩他的淵博與跨學科素養(yǎng)，稱贊他是“經(jīng)濟學功底深厚的學問家”。對此，他自己的解釋是：真正的知識分子絕不僅僅局限在專業(yè)知識的狹隘領(lǐng)域內(nèi)，相反，應(yīng)該面向更廣闊的世界，看到比經(jīng)濟基礎(chǔ)更高遠的上層建筑。

中產(chǎn)階級必然瓦解

改革開放30多年來，中國社會的物質(zhì)財富迅速積累，但人們的滿足感似乎并沒有提高多少，甚至相反。如果問其他的經(jīng)濟學者，為什么在過去10年里，大學生們沒有成為中產(chǎn)階層，反而淪為知識民工？答案可能是：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、利益集團、市場供求……汪丁丁卻認為，中產(chǎn)階層是完全自由競爭的社會里特有的現(xiàn)象，在“冪律”機制的作用下，龐大的中產(chǎn)階級必然瓦解。

所謂冪律，一個通俗的解釋就是馬太效應(yīng)，即窮者越窮，富者越富。在汪丁丁看來，現(xiàn)代經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，而知識經(jīng)濟時代正符合冪律起作用的條件?！爸R經(jīng)濟有一個特點：可復(fù)制。我將自己知道的知識教給你，并不會影響我對它的運用，但當我們各自用這個知識從事生產(chǎn)時，強烈的競爭關(guān)系就產(chǎn)生了?！庇谑?，出現(xiàn)了兩種生產(chǎn)方式：一是運用已有的舊知識；二是和別人交換信息，從他人那里直接獲得新知識。“一旦你獲得了新知識，生產(chǎn)出了新產(chǎn)品，利潤就全歸你了。”

在這個理論下，每一個新加入的社會成員都希望和那些已經(jīng)有很多人際關(guān)系的人建立聯(lián)系，以得到更多的新知識，進而創(chuàng)造更多的利潤。于是，在社會網(wǎng)絡(luò)的頂層，老朋友越多的人，新朋友也越多，他們所掌握的知識資本和資源也越多。

“人類社會發(fā)展到今天，人們的收入水平不再由完全競爭的市場價格決定，而是由知識的收益遞增性決定的。財富越集中，越能帶來更多的財富。在這種情況下，中產(chǎn)階級必然會瓦解，走向兩極化?！?/p>

在最早進入知識經(jīng)濟的美國，2011年“占領(lǐng)華爾街”運動發(fā)生時，諾貝爾獎得主、信息經(jīng)濟學家斯蒂格利茨提供過一個數(shù)據(jù)：不到1%的社會人口占有99%的財富。而最后的調(diào)查結(jié)果顯示，是不到1‰的人口占有99%以上的財富。他甚至公開表示，“占領(lǐng)華爾街”源于社會不公。這讓汪丁丁心生感慨：“冪律的極端形式發(fā)生在美國，而不是中國，盡管中國的貧富差距也已經(jīng)很糟糕了?！?/p>

貧富差距背后的社會心理

2013年1月，國家統(tǒng)計局首次公布了中國的基尼系數(shù)——0.474（2012年）。而根據(jù)汪丁丁主編的《新政治經(jīng)濟學評論》刊發(fā)的報告，國內(nèi)研究機構(gòu)對19個中國省份的調(diào)查顯示，基尼系數(shù)是0.61，全世界最高。即使考慮到中國富裕人群的權(quán)重（指該指標在整體評價中的相對重要程度）沒有估計的那么高，基尼系數(shù)仍高達0.55，而國際警戒線是0.4左右。

很多人由此發(fā)出疑問：當一個國家的基尼系數(shù)超過了全球最高警戒線時，這個社會為什么還能保持長期穩(wěn)定和發(fā)展？

“在棗核形結(jié)構(gòu)的社會中，頂層、底層各有一小撮人，中間是龐大的中產(chǎn)階級，標準的基尼系數(shù)是0.33，這樣的結(jié)構(gòu)能保證縱向的社會流動性。一個處于社會底層的人，能很快上升到高層，成為大亨，甚至總統(tǒng)。當一個人生活在縱向流動性很高的社會里時，他所能承受的不平等程度就很高。因為他相信，人人都有機會升到頂層，所以不會眼紅別人致富。但是，如果縱向流動性被堵塞了，富人家族永遠富下去，官員家族永遠有權(quán)力，人們對不平等程度的承受力就會降低，嫉妒心、紅眼病泛濫，改革也就很難推進?！蓖舳《≌J為，中國的社會縱向流動性并不高，但中國社會之所以仍然保持穩(wěn)定，是因為“中國人有一種根深蒂固的特殊主義情結(jié)”。

據(jù)汪丁丁介紹，在上世紀80年代，海外學者在中國做過一次全面改革承受力的文化調(diào)查，指出了一個妨礙中國民主化的最重要的文化因素，就是過于強烈的特殊主義情結(jié)。

“這種心理是，即使覺得社會不平等，但我認識誰誰誰，他又認識誰誰誰，最后，我就能通過特殊的渠道，或多或少地得到物質(zhì)上或心理上的改善?！蓖舳《≌f，美國人、歐洲人也有特殊主義情結(jié)，但沒有中國人這么嚴重，社會相對也更法制化，這讓他們不好意思通過特殊渠道獲得好處?！凹词拐J識美國總統(tǒng)，他也不好意思直接去要東西。但中國人絕對好意思，甚至會把大門敞開，把關(guān)系亮給別人看?！?/p>

“事實上，在民主社會里，很多經(jīng)濟問題說到底是政治問題，經(jīng)濟改革最終是政治改革。貧富差距是一個經(jīng)濟問題，也可以說是社會心理、文化傳統(tǒng)的問題，但這些都與政治制度密不可分?！?/p>

說到經(jīng)濟與政治的關(guān)系，汪丁丁列舉的另一個例子，是低工資問題。近年來，因為勞動報酬長期被壓低，就業(yè)難與用工荒這兩個看似矛盾的問題，一直在中國勞動力市場同時存在。勞動報酬被長期壓低的結(jié)果是浪費勞動，企業(yè)受價格信號的誘導(dǎo)，會更多地使用廉價勞動力，最終紛紛變成勞動密集型企業(yè)，產(chǎn)業(yè)無法升級，勞動力價格稍微漲一點，企業(yè)就面臨破產(chǎn)的危險。

更重要的問題是，為什么勞動密集型企業(yè)無法迅速轉(zhuǎn)換成資本密集型企業(yè)？汪丁丁認為，資本密集型企業(yè)需要由受過良好教育的勞動力來操縱資本，而在過去30年里，國內(nèi)教育費用和醫(yī)療費用增長的速度遠遠超過了勞動工資的增長速度。“因為沒錢，他們（勞動力）不能上大學，生病治不了，只能進行簡單再生產(chǎn)。而馬克思說的人力資本投資，是勞動力的擴大再生產(chǎn)，那樣才可以帶動更多的資本運行。在這個問題上，中國社會長期滯后?！?/p>

經(jīng)濟學家肩負的社會責任

“印度也經(jīng)歷著物質(zhì)生活和社會生活方式的劇變，其貧富差距的程度絲毫不亞于中國，但當今中國人強烈的訴求，在印度人那里并不存在?！蓖舳《『苜澇梢恍┯^察者的研究結(jié)論：普通印度人有追求心性自由的傳統(tǒng)，或許這種文化在中國的缺失，是造成上述差異的原因。

在汪丁丁看來，從古至今，中國文化傳統(tǒng)里的心性自由是逐漸消失的。對于現(xiàn)代的“精神危機”，他坦言，自己“沒有什么能拿出來的辦法”，只提出了一個思路：借鑒宋明時代的“為己之學”?！敖袢酥畬W是為人之學，為文憑、為老板、為生活，都是為他人所學。而為己之學是解決心靈問題、人生問題的。你想解決情感方式和生活方式之間的沖突，就要做到不外求，而是通過‘為己之學’自足。”

過去100多年來，中國社會經(jīng)歷著西方文明的沖擊與洗禮，保守與開放，自大與自卑，一次次碰撞的結(jié)果，讓中國人直到今天仍然談不上具備強大的文化自信。但汪丁丁樂觀地相信，經(jīng)過足夠長時間的潛移默化，種種舶來的生活方式可以與本土的精神生活、社會生活相融合。

在這個過程中，作為文明與文化象征的中國知識分子，又該承擔起怎樣的責任？汪丁丁曾在文章里批評道：“在西方民主社會里，知識分子履行社會批判的職能。而在中國社會，這個群體完全消失了。我們環(huán)顧四周，有知識的人很多，但他們并不批判社會，而且努力要進入或迎合社會主流。有人把現(xiàn)在這些知識分子叫做專業(yè)型技術(shù)知識分子，有知識沒文化，不承擔中國古代社會‘士’的責任?！?/p>

有些人抨擊經(jīng)濟學者們“被既得利益集團操縱”，對此，汪丁丁說得更加尖銳：“實際上，他們本身就是既得利益者，不管是個人收入、社會地位還是話語權(quán)，他們都是既得利益者。另一方面，他們又受限在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)里。畢竟，經(jīng)濟學是一個工具型學科，他們無法提出更高的視角?！?/p>

上世紀90年代，北京知識界經(jīng)常有一些私人沙龍。大家討論過一個問題：經(jīng)濟學家要不要談道德？有人認為，經(jīng)濟學家應(yīng)該服從自己的分工，只談經(jīng)濟就好。汪丁丁卻認為，在轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)濟學家的話語權(quán)應(yīng)該遠遠超過其他領(lǐng)域的學者?！霸诿绹?jīng)濟學家沒什么話語權(quán)，因為法學家、政治學家、哲學家，哪個領(lǐng)域?qū)＜业脑捳Z權(quán)都比經(jīng)濟學家大。但在中國不行，因為發(fā)展是硬道理，只有經(jīng)濟學家說話有人聽，社會學家、心理學家說話沒人聽的。你不說道德，你把這個事交給誰去？你在中國，你得負責任?！?/p>

汪丁丁想擔負起屬于自己的責任。在他看來，知識社會里，短期的改革是政治，長期的改革是教育。只要朝著正確的目標堅持前行，目前的困境，都是暫時的。